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「舍利弗」文殊师利佛土严净经二卷

舍利弗,众生平等
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2023-08-05 05:00
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原文标题：文殊师利佛土严净经二卷

　　[第28部第20册二卷] 第0028部～文殊师利佛土严净经二卷

　　西晋三藏法师竺法护

　　文殊师利佛土严净经卷上　　闻如是：一时。佛游王舍城灵鹫山。与大比丘十万众俱。及诸菩萨八万四千。皆不退转无所从生。逮得权慧神通无极。随时而化救济三界。其名曰：文殊师利、光世音、大势至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱。皆志大乘。四天王、帝释、梵天王。各与四万二千诸释梵俱。悉慕大道。四方阿须伦王。难头和难龙王、和伦龙王、娑竭龙王、摩那私龙王、持地龙王、阿耨达龙王、山积龙王、降魔龙王、上月龙王。如是龙王。各从其民六万二千。金比鬼神、旷野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善财鬼神、普像鬼神、无诤鬼神。是诸鬼王。各与等类百千众俱来诣佛所。皆各稽首以次就位。悉都专精志愿经道饥虚于法。身口意并加敬归佛。静心而听。

　　尔时。国王太子、大臣百官、长者居士、民众大小、天龙鬼王。咸共供养随其所安。时佛明旦。著衣持钵与大众俱。天龙鬼王侍从左右上虚空中。四种莲华纷纷如雨。百千伎乐不鼓自鸣。皆作释梵雅颂八声。诣阿阇世就王之请。佛显神足光照十方。七宝莲华随迹处生。有化菩萨皆坐其上。光像分明不可称纪。绕城七匝而叹颂曰：

　　“其导师至神。所愍哀无量。

　　方便护众生。消病愈诸疮。

　　能仁无所著。心寂善调和。

　　彼吼护世明。今日欲入城。

　　其意已解脱。度生老病死。

　　诸天众集会。各怀欣乐志。

　　其心甚坚强。降魔并官属。

　　释师子至圣。尊导已来到。

　　坏世众不消。至真音难致。

　　甚猛能制御。行道亿千劫。

　　意抱大慈愍。普护于一切。

　　今日真正觉。当入王舍城。

　　本所行布施。难量无涯底。

　　衣食众宝乘。无复有计限。

　　惠所爱男女。妻室及国界。

　　今彼释师子。欲入国王宫。

　　宿世施手足。头目及耳鼻。

　　普惠无所逆。不贪吝重珍。

　　总摄众功勋。施一切所有。

　　尊人以是故。得入一切智。

　　常以勤修学。布施至戒慧。

　　护戒无缺漏。故曰真丈夫。

　　逮戒照忍辱。持功勋无量。

　　彼寂然心定。今日当入城。

　　于百千亿劫。行精进解脱。

　　哀伤众生故。心未曾懈倦。

　　一心不可极。已度于彼岸。

　　音声越梵天。今日欲入城。

　　其圣明道慧。无限不可量。

　　不可得边涯。假喻如虚空。

　　人中宝如是。智德不可尽。

　　缘从达众行。严净至尊惠。

　　因坐佛树下。降魔及官属。

　　逮无退道明。永安无忧戚。

　　道圣转法轮。所度不可极。

　　今日释师子。欲入王舍城。

　　若有发道意。我当得成佛。

　　处世逮究竟。诸相三十二。

　　常兴意无量。至诚发道心。

　　辄归于最胜。供养人中圣。

　　欲断淫怒痴。消众尘劳秽。

　　志降伏一切。无益瑕疵难。

　　便宜速行诣。释师子圣尊。

　　奉贡众好养。恪心不可限。

　　若欲生天上。天帝释梵王。

　　百千亿诸天。所知见宗仰。

　　常遭值安乐。在天不失时。

　　当诣释师子。所宣辞至真。

　　其欲慕圣帝。王于四方城。

　　自然致七宝。令我逮尊贵。

　　千子诸德具。殊杰甚勇猛。

　　常勤奉事归。至真大尊人。

　　若好尊者位。长者积财宝。

　　其生业广大。常游得自在。

　　眷属悉豪贵。端正颜殊好。

　　当诣释师子。名好物供尊。

　　其有已解脱。方应求度者。

　　咸当谛听受。大圣说寂寞。

　　以闻甘露句。寂然无忧患。

　　人中之尊导。音声甚难值。”

　　于时。王舍城中无央数众。闻此叹颂劝训之音莫不欣悦。皆发道心。各赍众华诸杂妙香。幢幡宝盖伎乐百千。出城迎佛。稽首足下。退从佛后。世尊入城足蹈门阃。地则寻时六反震动。箜篌乐器不鼓自鸣。妇女珠环相[打-丁+長]作声。天雨华香其下纷纷。盲视聋听哑言跛行。病愈狂正拘躄得伸。诸被毒螫毒螫不行。裸者得衣。贫者得财。飞鸟走兽相和悲鸣。当尔之时。众生慈心无淫怒痴。灭除贡高猜恚恨疑。和悦相向如父如母。如兄如弟如身如子。各各欣喜而叹颂曰：

　　“人中之上。如月盛满。为正导师。丈夫师子。

　　世尊入城。利益众生。普安一切。盲聋视听。

　　饥饱寒温。乱者得定。贫者得富。狂邪得正。

　　诸天在上。散雨华香。作众伎乐。以为供养。

　　众生慈心。无三毒名。下心悦意。除憍慢情。

　　如父如母。如弟如兄。如身如子。心同意并。

　　世尊法泽。等润十方。天人群类。解无希望。

　　功勋如是。所现难量。十方威德。班宣三藏。”

　　于时城中。有贵姓子名弃恶。遥睹世尊行步正齐。容仪端正威神光曜。诸根寂定恬淡玄默。和雅其性如水澄渟。中表清净犹猛师子兽中之王。如日初出照于朝阳。譬月盛满众星中明。佛在大众巍巍堂堂。相好昉著汪汪洋洋。心怀欣悦敬进迎佛。稽首足下右绕三匝。叉手自归长跪白佛：“愿闻菩萨为行几法。疾逮正真为最正觉。从心辄成严净佛国?唯垂愍哀分别具说。”

　　佛言：“善哉!弃恶菩萨。乃问如来严净之德。是诸菩萨众行殊特。谛听!谛受!善思仪则。”弃恶菩萨一切众会。莫不喜踊一心恭肃。皆前礼佛受教而听。

　　佛言：“菩萨有一法行。疾成正真为最正觉。从心辄成严净佛国。何谓为一?心常哀愍济度众生。兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心?曰以发道心不行诸法。何所不行?曰不行三垢家业诸利。志存出家不猗众养。从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行?曰修正真行奉一切法。何谓正真一切之法?曰分别晓了阴种诸入。何谓阴种何所晓了?曰有为、无为法皆是五阴。解阴如幻所著。名为知阴本空。是谓晓了幻法本寂。从对而有。剖判本末不见。有二不见。无念亦无望想。此乃专修奉行出家。成菩萨行不舍众生。所以者何?能自调已畅达诸法。尔乃习辩为诸法众生。不得众生亦无诸法。”

　　佛言：“族姓子。是为菩萨一法之行。疾逮正真为最正觉。从心辄成严净佛国。”弃恶菩萨。闻佛所说欣悦踊跃。即便逮得不起法忍。身升虚空去地七仞。彼时众中睹斯变化。有二千人发无上正真道意。万四千天人远尘离垢诸法眼净。

　　时佛因笑。无数光色从其口出。照于十方无量世界。还绕佛三匝从顶上入。贤者阿难即从坐起。偏袒右肩长跪叉手。以偈赞佛：

　　“游于诸法度无极。最胜至真导以力。

　　皆了众生化上智。唯愿宣现是笑义。

　　十力已达往过世。愍哀亦畅将来业。

　　悉明现在十方事。今用何故显笑意?

　　解于众生之所行。今如师子睹诸心。

　　其智慧明无等侣。唯宣众人调法御。

　　诸天亿垓普来集。咸共叉手礼至圣。

　　愿演第一妙光音。无数众会观法器。

　　其慧度无极。世俗无畴匹。

　　皆知一切人。善恶行所趣。

　　至仁今所笑。愿为分别义。

　　当决众疑网。普宣最尊法。

　　今诸会大众。巨亿百千载。

　　以法故云集。诸比丘默然。

　　如敬修供养。百千伎乐音。

　　奉行靖心听。唯愿决众疑。”

　　佛告阿难：“汝乃见此弃恶菩萨住空中不?”

　　对曰：“已见。”

　　佛言：“阿难。是弃恶菩萨。却后六百二十万劫当成为佛。号曰寂化音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊。世界名安隐。劫名离音。其国比如阿閦如来妙乐世界。功勋严净等无有异。”佛叹是已。乃便诣王阿阇世宫。

　　王及夫人、太子、百官。华香伎乐欢喜迎佛。稽首足下退在佛后。佛入就座。菩萨圣众名以次第坐如常位。王睹坐定寂静无声。与后、太子手自斟酌百种供膳食皆饱讫。行澡水毕。兼施奇宝好衣贡佛。别取小床在佛前坐。专心叉手听受道教。欲化中宫及来会者。

　　尔时。王阿阇世长跪白佛：“唯然。世尊。嗔恨厌嫉从何所生?其愚无明从何所来?慧何所灭?”

　　佛告王曰：“从其吾我生嗔恨厌嫉。住于自大则生其愚。不别正谛是曰无明。见正从谛斯则为慧。慧除众恶如明消冥。见正从谛亦复如是。”

　　王重启曰：“见正从谛愿分别之。”

　　佛言：“大王。法本空无从意生形。解意无处则无去来。了一切空是为见正。见正不转则曰从谛。具解如是乃曰为了。”

　　王闻佛言应心说法。欣然大悦善心生焉。即便叹曰：“善哉!世尊。至未曾有。斯则如来之善言教。假令我身中寿终者。心不疑乱必能奉之。”

　　佛从座起。与诸大众即皆俱还于灵鹫山。敕诸直使布设众座。请诸会人皆令就坐。

　　时。舍利弗承佛圣旨。即从坐起。偏袒右臂。长跪叉手而白佛言：“向城中弃恶菩萨。所问微妙严净佛土。世尊即答粗举义要。弃恶寻便受佛记拜。闻者解释各获果证。意不达者咸用瞢然。唯愿世尊。加哀重说具敷演之。令诸菩萨坚固其行。住于正道而不动转。成一切智降魔官属。摄诸异学灭诸尘劳。劝化邪业使入正道。舍小乘地转不退轮。具悉至愿利益众生。蒙严净力致无限明。未度者度未成者成。今现众会族姓子女。虚心乐闻。唯重散说。愿令法泽润及后世。加哀慈念当为众会。”

　　尔时。世尊心念：“是法微妙殊特。乃是菩萨大士之业。今当班宣不宜小会。宁可现瑞感十方世界。”即如所念。便放其身毛孔之光。普照十方恒沙世界。

　　十方诸佛各遣菩萨。神智无量微妙明达。各从菩萨百亿之众。皆现神变来入忍界。见能仁佛供侍拜谒。稽首佛足各自陈曰：“睹佛光瑞垂恩见接。凭恃四等听受法说。我本土佛而见难曰：‘汝曹何为诣忍世界?忍土五逆。刚强弊恶。贪嫉淫妒骂詈咒咀。心多嗔毒转相伤害。粗犷[怡-台+龍]悷侜张难化。勿至忍界自深劳秽!’我等皆复重自启曰：‘力能堪任来至忍界!正使遭值众恼诸害火烧刀割终无恨意。世尊及诸正士。乃能劳谦忍诲群生。愿乐礼侍咨受深经。’我本土佛乃见遣听。重复敕曰：‘往族姓子。从意顺时。牢自持心慎勿懈疑。如我本土百千劫行。不如忍世精进一旦!’是故世尊。历恒沙界不以为远。愿闻世尊说严净经。及诸正士论讲要言。”

　　于是弥勒菩萨即从坐起。偏袒右臂。长跪叉手前诣佛所。以偈叹曰：

　　“无量威德闻十方。光照上下恒沙界。

　　一切众生无能称。人中圣慧不可议。

　　十方世界恒沙国。菩萨大众为法会。

　　用乐道法亦恪住。唯人中尊宣法训。

　　世尊名称遍十方。禁戒三昧智慧然。

　　仪好无动如师子。犹若日光曜虚空。

　　诸天龙王及鬼神。其比丘众比丘尼。

　　清信士女叉手住。愍哀安住唯宣法。

　　以知过去及当来。分别晓了今现在。

　　为众生本所应度。以律开化决狐疑。

　　云何菩萨造立行。国土严净光所照?

　　何因具足众大愿? 唯人中上宣此意。

　　何缘此等无贪嫉? 何谓禁戒无所犯?

　　以何为众修勤行? 因群黎故行愍哀。

　　何从奉行无数劫。用精进故势力上。

　　智慧不倦脱无为。济度众生勤苦患。

　　其意清定恒一心。行净脱门住禅思。

　　修无所著如莲华? 云何立行消殄欲?

　　从何奉行深妙业? 何因志行度世法?

　　何缘伏魔及兵众。以降化之即成佛?”

　　于时。世尊告弥勒曰：“布法高座。如来今当并为十方诸菩萨众。敷演往古性和佛国功勋严净愿行法典。”

　　弥勒受教。即心念言：“如来何故使我施座。不令阿难、目连等乎?”

　　文殊师利即知弥勒心之所念。便答弥勒：“当知如来使仁布座。说是法时。非诸声闻、缘觉之等所能受持。纯为菩萨宣是法耳!”

　　于时。弥勒即如其像三昧正受。为佛设座高四百万里。以无数宝而校成之。天缯綩綖而布其上。座之光明照此三千大千世界。佛起升座。三千世界六反震动。

　　于时。如来告舍利弗：“菩萨有四事法具足所愿。何谓为四?一曰、志性仁和;二曰、愍哀众生;三曰、精进不懈;四曰、一心常安。习善亲友。是为四法具足所愿。”

　　佛告舍利弗：“菩萨复有一法不失所愿。何谓为一?于是开士。当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时。志愿出家乐沙门行。世世所生不违本誓。乃能进至得如来号无所从生。是则菩萨第一之利用。舍家故得致十德：一者、无有贪欲放逸之态。二者、常好闲居不习愦闹。三者、常奉佛行舍远小节。四者、弃捐痴冥无益之法。五者、不慕妻子家居恩爱。六者、释置恶趣非法之患。七者、摄取安乐天上善处。八者、未曾违失宿命本德。九者、诸天爱敬常恋侍卫。十者、诸龙神王常拥护之。是为十德。若有菩萨不舍大乘慕度众生。常当追乐出家之业。是为一法不失所愿。随志所好致何佛土。如意辄成严净佛国。是则菩萨第一善利。”

　　佛告舍利弗：“菩萨复有二事法不舍所愿。何谓为二?一曰、不乐小乘。不学其行。不与从事愿开度之。不说其法用教化人;二曰、常以无上正真之道。劝进众生令成佛法。是为二法。勤心正真等诲不倦。则便逮受十功德福处。何谓为十?一者、摄取佛土无小乘学;二者、纯诸菩萨圣众来会;三者、诸佛世尊常念护之;四者、十方诸佛所见叹誉。称其功德面为说法;五者、发微妙心常修正真;六者、不愿天帝释、梵王。心常精勤志存正道;七者、若生人间作转轮王。主四天下以道教导;八者、所生之处不违道业。常见诸佛无上正真;九者、诸天人民所见爱敬;十者、受不可计无量功德。是为十处。所以者何?说能化度一佛国众生之类。皆令致得无著果证。不如菩萨弹指之顷。劝化一人发无上正真。何况十处功德妙深。随意所欲在取何国。如愿辄成严净之德!是为二法不违本愿。”

　　佛告舍利弗：“菩萨复有三法不失所愿。能具功德严净佛土。何谓为三?一曰、尊乐闲居心习靖寂。二曰、常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏。三曰、常惠法施无衣食望。是为三法。坚护禁戒行菩萨禁。因此辄逮十无畏：一者、能护戒行入于城邑。若至聚落心无所难;二者、若在众会说法勇猛;三者、入众中饭食不恐;四者、在家讲颂心无所惧;五者、若入精舍亦无所畏;六者、居在圣众不怀怯弱;七者、言谈说事不以恐惧;八者、往奉师父及诸和尚。恭恪不慢无畏所犯;九者、若有所说。常抱慈心心不畏恶;十者、若受衣食、床卧、医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十?一者、不畏恶业。二者、不贪亲族。三者、不求名称。四者、不慕家种。五者、不姤种姓。六者、常知止足。七者、衣食床卧、病瘦医药而知节限。八者、虽在家居叹说道法。九者、诸天往造稽首礼侍。十者、未曾思念非宜之想。心常念佛。欣然专精无衣食意。是乃具足严净佛土。又复十事受德名称。何谓为十?一曰、弃舍众会不慕因缘。二曰、常习宴处不思城邑。三曰、心存禅思无有邪念。四曰、不志多事愦闹之中。五曰、心常念佛无他之思。六曰、不舍身安而为危害。七曰、净修梵行未曾中碍。八曰、以少事故得三昧定。九曰、闻所说义要妙章句识念不失。十曰、如所听经解义归趣能为人说。是为十法。”

　　佛告舍利弗：“复有四法不失所愿。何谓为四?一曰、菩萨所作言行相应。二曰、弃捐自大。三曰、舍于贪嫉。四曰、见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四?一曰、所生之处口常清净气优钵香。二曰、言辞辩慧无所阙漏。三曰、诸天世人皆保信之。四曰、不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四?一曰、不生三趣无憎恶者。二曰、所学不慕九十六种所见迷惑。三曰、怨家恶友不得其便。四曰、天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四?一曰、不舍布施之心。谷米踊贵因时惠施;二曰、不慕世荣所有财业;三曰、往奉自归禁戒之士;四曰、若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法。可悦他人心知止足。何谓为四?一曰、是众生等是为我所吾当安之;二曰、斯等贪财依怙身力以为无双。菩萨加哀施以所安。当计财业非是我侣。常畏五分侵夺无期;三曰、若多财宝。妻子炽盛眷属丰饶。不以信乐不恋国土。何况他人望于众生!四曰、志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法。菩萨行是不失所愿严净佛土。”

　　佛告舍利弗：“复有五法不失所愿。何谓为五?一曰、常乐经法勤求道义;二曰、知无数世所生往反;三曰、以闻经法。如诸佛行成就功勋;四曰、所从听经每事问义。造立何行具足疾成;五曰、若闻经法寻能奉行。是为五法。不失所愿严净佛土。”

　　佛告舍利弗：“复有六法不失所愿。何谓为六?一曰、好喜布施心无悭嫉。以身施与不惜寿命。不爱妻子异女眷属。心无希冀不怀妄想;二曰、菩萨在家若出行学。宁失身命不犯禁戒。谨慎守护常住梵行。兴发众生以戒劝助;三曰、知身假借诸法如幻。坚住忍力逆对不起。设遭毒害刀杖、加刑恶骂、咒咀愁恼之患。未曾起意而有恨心;四曰、奉行精进心无所著。深念非常如救头燃。行止卧觉未曾懈废。设火烧身心不退却;五曰、专心守静寂无他念。入无生寂伏想不起。心如灰灭形如枯朽;六曰、见正从谛灭除邪伪。晓了三界如响如幻。法无常名如水月形。愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成。具足功德严净佛国。”

　　佛告舍利弗：“复有七法不失所愿。何谓为七?一曰、一切所有而以布施。所可施者亦无所获;二曰、奉戒不亏不

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想所禁;三曰、劝于众生不起法忍;四曰、以精进行不得身心;五曰、成就禅定一心摄念;六曰、具足智慧不怀希望;七曰、常志念佛舍众希望。是为七法。所行具足严净佛土。”

　　佛告舍利弗：“复有八法不失所愿。何谓为八?一曰、所宣不说无益之言。二曰、以布施事用为庄严。三曰、其心柔和而无粗犷。四曰、恭敬法师不怀轻慢。五曰、常行谦恪下意顺众。六曰、性行清白而无沾污。七曰、若不持戒知报应事。八曰、不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土。”

　　佛告舍利弗：“复有九法不失所愿。何谓为九?一曰、常护身行令不亏失。二曰、口言谨慎而无缺漏。三曰、将护其意使

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无邪想。四曰、弃去贪欲心无所著。五曰、刈除嗔恚心不起恨。六曰、灭愚冥业不为闇昧。七曰、常行至诚而无欺惑。八曰、行慈坚固心不移易。九曰、依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土。”

　　佛告舍利弗：“复有十法不失所愿。何谓为十?一曰、闻地狱苦心怀恐惧。奉修哀心;二曰、闻畜生苦亦复怖懅。兴随道哀;三曰、闻饿鬼苦亦复畏难。发起大慈;四曰、闻天上安亦复不喜。常兴大哀;五曰、闻于人间谷米踊贵、弊恶加害而兴慈仁;六曰、心自念言加勤精进悉忍众苦。乃使佛土严净无量;七曰、令无三苦众恼之患;八曰、使其佛土丰饶平贱;九曰、人民安和寿命无限;十曰、皆自然生无所名属。至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土。”

　　佛告舍利弗：“菩萨执华诣如来时。若诣塔寺。当作是念：‘愿使众生心意软净。颜貌和悦。如华软妙形色香洁。见莫不欢爱之欣悦。愿成佛时令我国中。香树妙华周匝普遍。衣被、饮食、杂彩幡盖、金银珍宝皆自然生;其土人民禁戒清净。心意柔软和雅其性。逮深法忍神通无上。’又舍利弗。菩萨所为先人后己。念安一切如父如母。见人得安欣然代喜：‘愿成佛时生我国者。皆令安和无嫉妒疑。恬然入定心无念思。’又舍利弗。菩萨护口未曾犯失。不可之言不加人物。语常如法非义不出：‘愿成佛时生我国者。言辞柔和无有不可。语声八种出口和雅。’又舍利弗。菩萨戒净身口意善。复劝他人使行己善。令转相教普及一切：‘愿成佛时生我国者。令身口意完净无漏。神通具足在所至凑。’又舍利弗。菩萨所游兴隆道化。常以正真开度男女。未曾讲论小乘之语：‘愿成佛时生我国者。不闻声闻、缘觉之行。转不退轮逮最正觉。令纯淑行流布无极。’又舍利弗。若有菩萨不嫉彼供。不断他养。见人得供代之悦预：‘愿成佛时生我国者。无贪嫉名皆获法利。’又舍利弗。若有菩萨不自称善。不说人短。不讲众僧比丘尼阙。闻见人论有如己犯：‘愿成佛时生我国者。皆令清净不闻罪名。’又舍利弗。若有菩萨慕求经道如渴欲饮。志存正真不好异法：‘愿成佛时生我国者。皆乐经道慕求正法。’又舍利弗。若有菩萨常作音乐歌颂佛德。供养如来若塔形像。以是德本劝助学者：‘愿成佛时。百千伎乐不鼓自鸣。演八法音闻皆欣悦。开发道心悉获正真。’又舍利弗。若有菩萨见众生心放逸驰骋。开视正要使不愦闹：‘愿成佛时生我国者。使无乱志。摄念入定以禅为食。众想寂灭皆至正觉。’”

　　佛语舍利弗：“假使如来以劫之寿咨嗟佛土。成就功勋不可究尽。而譬喻之。今粗为汝略举之耳!若有闻是菩萨行德。思齐慕及逮志不疑。亦当成其严净佛土。”

　　佛告舍利弗：“菩萨复有三法。疾逮正觉。不失所愿如意即得。何谓为三?一曰、所愿特尊与众不共。二曰、所行安谛而不放逸。三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。”

　　舍利弗言：“善哉!至未曾有。如来善训道品备悉。所愿成就严净佛土。”

　　佛告舍利弗：“如是。如是。如尔所云。如来作佛积行所致。不以饰辞巧言成道。放逸行者自误入冥。堕四颠倒。没生死河求出难得。若有菩萨闻是经者。愿乐奉行立不放逸。必当成就如上所教。”

　　于是会中。八万四千菩萨即从坐起。叉手自归。同发声言：“我等世尊。愿皆奉行如佛训教。具足所愿从行得道。除去饰辞放逸之巧。备悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏诲。以行自严去众秽操。”

　　时佛欣笑。口中五色光出照于十方。还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗。前白佛言：“何因缘笑?今佛既笑。必当有意。”

　　佛告舍利弗：“汝宁见此诸族姓子师子吼不?”白言：“已见。世尊。”

　　佛言：“是族姓子于后来世。竟百千劫皆当成佛。号曰净愿如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊。国土严净犹如西方安养之国。功勋严净等无有异。其寿命等亦无差别。”又问云：“何其寿命等亦无差别?”佛言：“各寿十劫。”

　　尔时。师子步雷音菩萨即从坐起。偏袒右肩。长跪白佛言：“文殊师利童真。诸佛所叹咨嗟功德。今当久如成最正觉?”

　　佛言：“汝自以是问文殊师利?”

　　寻如佛教。前问文殊师利：“仁尊。久如当成无上正真之道逮最正觉?”

　　文殊师利答曰：“当作是问。仁为志学无上正真道乎?所以者何?假使吾身学佛道者。当作斯问。吾不求道。当何因成最正觉?”

　　又问：“仁不以众生求最正觉乎?”

　　答曰：“不也。所以者何?众生不可得故。假使吾得众生处所。当为众生志求佛道。所以然者?无有吾我、人、寿命故。由是之故。身无志求亦无退转。”

　　又问：“仁不求佛慕佛法乎?”

　　答曰：“不也。所以者何?一切诸法皆悉佛法。若使众法无有众漏无受因缘无想。是志佛道。解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法。随仁意答。谁求志者?色志佛道乎?色志本净志佛道乎?其色本无志佛道乎?色自然、色悉空、色恍忽、色本净、色寂然。以此色法志求佛道成正觉乎?”

　　答曰：“不也。色不志道本净自然以空寂然。诸色法不志求道不成正觉法亦如是。”

　　文殊师利又问曰：“痛想行识及与识法。志求佛道乎?”

　　答曰：“不也。”

　　文殊师利曰：“五阴识法不成正觉。于意云何?其外五阴我、人、寿命。可言有处乎?”

　　答曰：“不也。”

　　文殊师利曰：“如是我当分别。以何等法志求佛道成最正觉?”

　　又问文殊师利：“其阿夷怙新学菩萨。闻是教训将无恐怖乎?所以者何?仁之名号一切导首。为众重任而今造证。为诸菩萨颁宣诸法。不志求道不成正觉。”

　　文殊师利答曰：“法界不恐。本际不惧。闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚。无忧戚者则离尘埃。彼则解脱。其以解脱则无所著。以无所著则无复转。以无复转则不复脱。其不脱者彼无从来。以无从来亦不从去。其无从去则无所愿。其无所愿则无志求。其无志求则无退转。以无退转。若不退转便不退转。空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转。佛法无作无有边际。佛法无著则无所倚。佛法无行亦无精进。亦无所行无有教令。其诸佛法假有号耳!又计空法无所从生。无所从来。无所从去。又计佛法不离尘劳贪怒痴垢。佛法无染尘劳之行。无有吾我寂无所念。所行无念无尽不起。平等无邪。则诸佛法亦无非法。所以者何?无处所故。无可行者。是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者。若恐怖者疾成正觉。若不恐怖不成正觉。”

　　又问文殊：“为谁说是?”

　　文殊曰：“其恐怖者乃有妄想。以有妄想。心自念言：‘我身当得成最正觉。’缘是之故便起道意志存正觉。于意云何?从来未曾有觉成空不?”

　　答曰：“无也。”

　　文殊又曰：“世尊不云一切诸法等如虚空?”

　　答曰：“有是。”

　　文殊又曰：“道犹虚空等亦本无。虚空如道。道如虚空。空之与道则无有二不可分别。其解斯等。则无所知亦不无慧。”

　　文殊师利说是语时。四千比丘漏尽意解。十二垓众得法眼净。九万六千人从古以来未发道心皆发无上正真道意。四万二千人逮得无所从生法忍。

　　文殊师利佛土严净经卷下　　于时。师子步雷音菩萨。复问文殊师利：“发意久如应发道心?”

　　文殊答曰：“止!族姓子。勿怀妄想。一切诸法皆无所生。假使有说‘我发道心’、‘吾当行道’堕大邪见。所以者何?今观察心。都永不见心发道意。亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存。吾由是故不发道心。”

　　又问：“仁者。以无所见。今何以故宣此章句?”

　　文殊答曰：“无所见者乃为等教。无所见趣。名是章句平等言辞。”

　　又问：“何故言曰趣平等乎?”

　　文殊答曰：“如族姓子所言等者。无若干故。其平等者彼无行法。于其平等无有譬喻。不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业。若寂然业无有尘劳。不为嗔恨而说经法。不有断灭、不计有常。不起不灭。不有吾我亦无所受。不举不下不高不卑;虽有所说。无有妄想亦无思求。若族姓子。有晓此法而奉行者。乃曰平等。又有菩萨广入于法。不见若干。亦复非一乃曰平等。其平等者则无偏党。其无偏党是甚清净。”

　　于时。师子步雷音菩萨。前白佛言：“唯然。世尊。文殊师利所说巍巍乃如是乎!发道心以来为几何耶?众会思渴愿乐欲闻。”

　　佛言：“族姓子。文殊师利在深妙忍。所入深忍不逮得道。亦不得佛复不得心。以无所得故不说之。久如发心为发道意。唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫。乃尔世时有佛。号雷音响如来至真等正觉。乃在东方。去此七十二垓佛土世界名曰快成。其佛土在彼颁宣道教。弟子声闻八十四亿百千垓众。诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王。名曰安拔号为法王。治以文法王四天下。王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所。供养尽意八万四千岁随其所安。王心念言：‘我已积功德行难量。不用斯心。宁以德本并修劝助。’复更思惟：‘以德劝助当求何劝?天帝、梵王号、转轮圣王、声闻、缘觉耶?’适发是意。上虚空中演大音声：‘大王。如是莫兴贱意。当发无上正真道心!’王闻是言即时大悦。王弘慈心不转道意。所以者何?用其天人开示意之故。知我心念。时。安拔王与大众俱九十六亿垓人。往诣雷音响如来稽首足下。右绕七匝退住一面。以偈叹曰：

　　“欲问殊胜法。以奇雅答我。

　　云何人在世。而致最超异?

　　以普俱供养。自归于世护。

　　用无所著心。永无所劝助。

　　世尊察知之。吾独寂发心：

　　‘以兴广供养。云何劝助之?

　　志天帝梵王。为四方之王。

　　若求于声闻。当慕缘觉乘?’

　　我适发是念。空中宣洪音：

　　‘仁者慎莫得。劝助下劣心。

　　当为一切故。兴发微妙心。

　　开显大道意。饶益于世间!’

　　今欲问于佛。在诸法自由。

　　云何起发心。不失于道意?

　　唯说斯义趣。何因逮是处?

　　如我所像人。而发菩提心。

　　天中尊愿说。宣上妙章句。”

　　“大王且听之。当宣以渐训!

　　愍哀于众生。乐住于法本。

　　如所誓志愿。转得成所趣。

　　吾亦往宿世。因发起道心。

　　愍哀于众生。而兴斯誓愿。

　　如本所志愿。亦若心所念。

　　逮无动佛道。在世寂上圣。

　　大王当强志。造立极上心。

　　若修诸正行。仁亦当成佛。”

　　以闻是言教。王意便欣然。

　　在一切普世。颁宣师子吼：

　　“假使于本际。不知生死元。

　　为一一人行。如若干众生。

　　今发于道心。在一切世间。

　　普请于众生。令不堕贫匮。

　　从今日以往。假使生欲心。

　　辄当欺诸佛。现在十方圣。

　　若生嗔恨厌。嫉妒及贪苦。

　　未曾犯不可。至成人中尊。

　　常当修梵行。弃欲舍秽恶。

　　当学于诸佛。戒禁调和性。

　　不以斯四色。疾成佛正觉。

　　用心切之故。当行于本际。

　　常严净佛土。无限不可议。

　　当宣传名称。通彻于十方。

　　唯圣见授慧。成佛人中上。

　　令其心清净。永无众犹豫。

　　常修治身行。口言亦如是。

　　亦当净心念。不犯众瑕疵。

　　假使我成佛。在世人中尊。

　　以是正真言。地当六反动。

　　设我言至诚。真正不虚诈。

　　由是见证明。虚空宣伎乐。

　　若实不谀谄。无贪嫉不厌。

　　以是诚信故。雨清净意花。”

　　适宣斯言已。至诚言无异。

　　十方亿万国。则六反震动;

　　于上虚空中。有巨亿音乐;

　　天雨杂意华。积地四丈九。

　　其王以学是。二十亿众人。

　　口宣柔和音。必成佛上道。

　　二十亿众等。一切建佛道。

　　见王发大道。亦效学洪业。

　　佛语师子步雷音菩萨：“欲知尔时安拔王乎?”

　　答曰：“不及也。”

　　佛言：“则今文殊师利身是也。发道心已来。如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘;逮无所从生法忍已。过六十四江河沙劫。于彼世等则具十住。成就十力。普备一切诸佛道地辨诸佛法。从初以来未曾一反生心而有发意也。皆以逮致无上正真之道为最正觉。我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人。在往古雷音响如来所发道心者。悉已逮致无上正真之道。成最正觉已转法轮。为诸众生兴立佛事。灭度去已;悉是文殊师利之所劝发。皆悉供养勤修众行。六度无极。普以执持传宣正法。于今现在适有一佛说法未灭度耳!下方界分。去是四十四江河沙等佛土。有世界名地底。其佛号持地如来至真等正觉。今现在说法。与无央数诸声闻俱。其寿无限。”佛说是往古喻时。七千人皆发无上正真道意。

　　于是师子步雷音菩萨。问文殊师利：“仁者在往古佛。具一切法如来十力。已备十地。用何等故不成正觉?”

　　文殊师利答曰：“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者?此言得道则为不得。亦无所逮。”

　　又问：“云何具足佛法?”

　　答曰：“具本无故。”

　　又问：“云何具足本无?”

　　答曰：“备悉虚空乃具本无。晓了虚空及诸佛法本无之义。等无有二不可分别。”

　　又问：“云何以具一切诸法?”

　　答曰：“具足五阴。乃能具三界一切。普备十方诸佛之法。”

　　又问：“云何具足诸色?”

　　答曰：“仁等见色。色有常乎?若无常耶?”

　　答曰：“不也。”

　　曰：“诸法有常、若无常乎?又彼五阴有增、有减耶?”

　　答曰：“不也。”

　　文殊师利曰：“是故族姓子。若于诸法不增不减。故曰具足。”

　　曰：“何以具足?”

　　答曰：“备诸法慧不所解。亦如如慧不转。尔乃不知诸妄想处。以无妄想不造具损。其不具损乃曰平等。是故族姓子。等见诸色尔乃等见一切诸法。痛想行识亦复如是等无有异。”

　　于是师子步雷音菩萨。问文殊师利：“又察仁者逮得法忍以来。久远悬绝迥邈巍巍。如是不一发心‘吾当得道’。仁者云何劝化众生使发道心?”

　　答曰：“吾不劝众生令发道心?”

　　又问：“何故?”

　　答曰：“众生不实。众生寂寞所在颠倒。故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒。则无有道。何所发乎?吾以是故。不劝众生使发道心。亦不化之令悉求道。所以然者?无所想者乃曰平等。其平等义无所志求亦不退转。是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死。所谓平等斯章句空。空无志求。又族姓子。向者所问逮得法忍以来。久远悬绝迥邈巍巍。如是不一发心‘吾当得佛’?卿宁见心。以何等心得成佛道?”

　　答曰：“不也。所以者何?心者无形。不可睹见。”

　　“道亦复然。亦无形色复不可见。所以道者?假有号耳!所曰言心及与佛道是悉假托。是故。族姓子。吾宣斯辞。不一发心‘吾当得佛’。其无发心无所生亦无所毁。以无所生无所毁者。乃名曰逮。”

　　又问：“何所是时曰约时。乃曰为时耶?”

　　答曰：“族姓子。所云时者畅平等觉。所可觉者不增不损。永不起想亦无所灭。尔乃名曰随其等时。其不妄想本无本。是则名曰随等时也。若逮正见。等于平等达于诸法。都无所获则不造计。若干种品一无所念。尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法。诸所相者皆为法相。晓了如是故有心著;若无有相则无所倚。尔乃名曰等随时矣!”

　　又问：“何谓为逮?”

　　文殊师利答曰：“无所行也。谓名所迹故曰为逮。而于三界悉无所行。假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者?意无所存斯法无言。以是之故不可逮得。又族姓子。无所得者乃曰为逮。其无所言则不逮法便无所住。若不得法乃曰为逮。”

　　于时。师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉!善哉!世尊。唯如来说。文殊师利成佛道时国土何类?”

　　佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利?”

　　即受佛教问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类?”

　　文殊师利答曰：“族姓子。若仁好乐佛道者。当问成佛国土何类?”

　　又问文殊师利：“仁者。不乐佛国土乎?”

　　答曰：“不也。”

　　又问：“何故?”

　　答曰：“其有所乐则为乐欲。其乐欲者则有恩爱。其恩爱者则有所受。若有所受则有苦患。其苦患者则无有护。是故吾身不成正觉。所以者何?无所得故。若不得道是故无乐。又如向者仁之所言。国土何类说其本末?吾不堪任自亏其身。所以者何?若有菩萨用叹己故。便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏。”

　　时佛告曰：“文殊师利。宜用时说成己佛土功勋严净。以何志愿如来听之。或有从仁闻说所愿。诸余菩萨缘是发意具足斯业。”

　　文殊师利答曰：“唯然!不敢违教。”即从坐起。偏袒右臂。右膝著地。叉手白佛：“唯承圣旨今当宣之!若族姓子及族姓女。求佛道者且共听之。闻已具得行是所愿。”应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。

　　时。文殊师利复白佛言：“唯然。世尊。我之本愿如佛所言。从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业。不成道场不致正觉。道眼彻视光睹十方悉见诸佛。普劝化一切众生悉成佛道。吾心坚住咸开化之。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之。皆是吾身之所劝化。唯然。大圣。今观十方以无挂碍清净明眼所见。诸佛皆以劝助建立无上正真之道。斯等皆办。乃吾成无上正真之道。为最正觉也。虽有是言故尔续立不成正觉。假使所愿若具足者乃成佛耳!”

　　时。彼众会诸菩萨等各心念言：“文殊师利前后所见诸佛世尊为几何?”

　　于时。佛即知诸菩萨众心之所念。告师子步雷音菩萨曰：“犹如。族姓子。有一丈夫出现于世。取是三千大千佛土满其中尘取破碎之。一一诸尘各各碎之。各如一佛国满中诸尘。族姓子。所趣云何?岂宁有人知是尘数多少者不?”

　　答曰：“无能知者。天中之天。”

　　佛言：“假使族姓子。悉能晓了知是尘数佛国多少。不足言也。文殊师利明眼所睹。十方佛土所见。过是尘数之国。百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍、兆载劫数不可限。无量无边。所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙。周匝十方满中佛树。一一树下有坐菩萨。须臾一时皆成无上正觉之道。逮最正觉。临灭度时。不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土。化于众生说法使度。所愿巍巍致此佛国乃成佛道。使其国中无有声闻、缘觉之名。纯诸菩萨灭除疲厌嗔恨之难。净修梵行周遍佛土。悉复不闻女人之名。使诸菩萨皆得化生。身被法服跏趺而坐。佛国严净纯诸菩萨。炽盛巍巍除小乘法。”

　　于是师子步雷音菩萨前白佛言：“成佛之时所号云何?”

　　佛言：“名曰普现如来至真等正觉。所以号曰普现者何?其佛功德普现十方无限国土。其有得见普现如来。若睹光明皆当得莂逮成无上正真之道。于今若佛灭度之后。得闻将来普现佛名。亦当得决。然后成无上正真之道。除入灭志得道迹者。”

　　文殊师利复白佛言：“唯然。世尊。我所誓愿得成佛时生我国者。令无饥渴饮食之想。众味馔具自然满钵在于右掌。适在掌中心则发念：‘不先供养十方诸佛、声闻、缘觉及诸贫匮、危厄乞丐、下劣众生。先自食者则为不宜!先饱一切然后乃食。’寻如所念神通备足。在所至凑无有挂碍。行疾如风。所念即到十方供养诸佛、下遍众生。宝衣法服俱亦复然。先供养诸佛。次及所尊、穷贱下劣皆先使安。无有八难众苦恼患。语则可意不闻恶言。学无禁戒是非之音。无尊无卑。无富无贫。其生我国皆同一伦。”

　　于时。师子步雷音菩萨前白佛言：“尔时彼土无名号字?”

　　佛言：“如本誓愿所志具足。世界名曰离尘垢心。”

　　复白佛言：“在于何方?”

　　佛言：“在于南方。去是忍界极在其边。众妙宝摩尼明珠合成佛土。十方一切未曾见闻。奇珍众宝流布遍现。未曾朽败而有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝。如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有。亦无日月明、冥昼夜。若菩萨身光所照随意。唯华开合别昼异夜。无有寒暑老病死事。唯行菩萨便成正觉。若生他方亦无异业。天上世间悉行菩萨。临命终没皆成正觉。无有终没。无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音。自然而作其音。不宣爱欲之辞。恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音。随意所好闻经法音。如念即解皆发正觉。见佛疑灭。闻经解达。于时会中有无央数诸菩萨众。同时举声謦扬大音。佛闻是号适得其宜。名曰普现无违道教。若有众生闻普现名。乃获快利无极之庆。况生其国得见普现。值遇神化法则其行!若有闻是所说决者。则为见佛。闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德。巍巍乃尔。何况目见!”

　　时。佛告是诸菩萨曰：“若有得闻百千亿佛名号功称。利益众生开化度人。不如文殊师利一一劫中化导众生永安无患。何况得遇普现如来。其庆无喻诚如所云!”

　　于是众会。闻佛赞是诸菩萨言。应时座中诸天神王。及世间人各万亿垓。俱时稽首礼文殊师利。同发声言：“今自归命普现如来!”自归适讫。便有八万四千垓众皆发无上正真道意。余无量人积众德本立不退转。

　　时。文殊师利复白佛言：“今我愿是诸不

佛学基础佛教常识6

可计无量佛土。功勋严净目之所睹。由从所愿瑞应处所。皆使合并成一佛土。不计声闻、缘觉。严净五浊恶世发意之顷。正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净。无有限量不得其底;我所誓愿复过越彼。无能究竟证明我者。独佛缕练明知我耳!”

　　佛言：“善哉!诚如仁言。如来通慧三达无碍。真尔真尔等无有异。”

　　尔时。会中诸菩萨众又心念言：“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净。何如西方安养世界无量寿佛严净等不?”

　　时佛即知诸菩萨心。便告师子步雷音菩萨：“欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净。比于文殊师利。难以喻哉!假譬言之。如取一毛破为百分。以一分毛取海水一渧。无量寿佛如一分毛水一渧耳!文殊师利成佛汪洋如海。巍巍荡荡不可思议。”

　　于时。师子步雷音菩萨前白佛言：“曾颇有余方如来国土严净如是者不?”

　　佛言：“有!东方去是百亿江河沙界。名曰超立愿。其佛号名普照常明德海王如来至真等正觉。与诸菩萨眷属围绕而说法经。兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无有限。比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不可议。”

　　又白佛言：“唯愿加哀宣布未闻。具说普照常明德海王如来其土严净。又四菩萨名号何等。在于何方游何佛土。净德普备能具斯处?”

　　佛言：“第一菩萨名曰光英。游于东方无忧首如来佛土。第二菩萨名曰慧上。在于南方慧王如来佛土。第三菩萨名曰寂根。在于西方智积如来佛土。第四菩萨名曰意愿。在于北方钩锁如来佛土。”

　　于时。世尊即如其像三昧正受。其三昧名悉现严净。应时见东方普照常明德海王如来佛土。及诸菩萨功勋严净。自昔以来所希见闻。譬如掌中视宝珠耳。如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜：“诚如世尊所言。无有异也。”

　　世尊即便告诸菩萨：“当如文殊师利所行为法。”

　　诸菩萨众同发声曰：“唯然。受教。当学文殊师利本发心行。成就严净不敢懈废。”

　　于时。世尊寻便欣笑光从口出。五色晃昱。普照十方掩覆日月。绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起。长跪叉手前问佛言：“佛不妄笑。笑必有意。是何因缘愿佛说之?”

　　佛言：“弥勒。向佛说法现三昧力。皆见东方普照佛国。具足备悉严净功德。众会欣悦誓愿志学。今现八万四千菩萨咸共发心成严净国。复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心。性弱和雅所愿具足。斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯。虽尔缘是功德福。疾成无上正真之道为最正觉。国土成就不及文殊师利严净之德。”

　　佛言：“弥勒。若有菩萨心性至真。口宣誓愿不犯本心。亦当具足如文殊师利身。其心怯弱而有信乐。缘是口勇宣辞誓愿。转得超越六十万亿垓劫终始之难。六度无极则以具足。”

　　时。四菩萨各从其方化作重阁众宝校络。各从诸天无数百千。雨众天华鼓众音乐。神足威变地为动震。四面俱进来趣世尊。光照众会见莫不欣。

　　弥勒长跪而白佛言：“今地大动天华纷纷。重阁晃曜四方来臻。鼓乐弦歌天香苾芬。此何瑞应?谁之威神?”

　　佛言：“弥勒。是四菩萨即来见佛。用自神力感动众会。故现此瑞劝化于法。”

　　时四菩萨即进诣佛。稽首礼足绕佛三匝。佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨：“此四正士多所劝发。兴建誓愿不可称计。设族姓子。谦敬渴仰于此正士。因问法义疑网永止。行菩萨业灭除终始。必逮无上正真之道。超二十亿劫周旋之恼。普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称。速转女身疾解正觉。”

　　尔时。世尊敛复威神。一切众会还自如故。彼佛国土忽然不现。

　　于是文殊师利前白佛言：“唯然。世尊。一切诸法犹若如幻!幻师所作适起寻灭。诸法展转亦复如是。其不起灭乃曰平等。平等学者必逮正觉。逮正觉已度脱一切。”

　　慧上菩萨问文殊师利曰：“菩萨何行而成正觉?”

　　文殊师利答曰：“无逮无失是曰正觉。”

　　慧上又问：“宁可复得不可逮乎?亦复无乎?若不逮有。则无有众不可逮众。”

　　文殊师利答曰：“亦不可逮。亦复不无。所以不逮?是诸法过悉无所生。初无所有。非方当有不怀无得。”

　　文殊师利又复问慧上曰：“何所一业敷演经法?”

　　于是慧上答曰：“其无所生亦无所坏。不造异住。是曰一业敷演经法。”

　　光英菩萨曰：“其无来无往。是曰一业敷演经法。”

　　寂根菩萨曰：“其无所得亦无所等。亦不造证。亦不寂然。亦无淡怕。无去来今。是曰一业敷演经法。”

　　意愿菩萨曰：“其不妄想佛法圣众。不念菩萨。无国土想。无地狱念。不断章句。不倚有常。是曰一业敷演经法。”

　　弥勒菩萨曰：“不见五阴衰入诸种。不视不盲无妄想法。不畅入法不积不舍。是曰一业敷演经法。”

　　师子步雷音菩萨曰：“其于乱法而无所乱。不造若干是凡夫法。斯习学法此诸佛法。不怀妄想不受一法。其业寂寞。是曰一业敷演经法。”

　　爱见菩萨曰：“其逮本无不想今无。斯深妙法悉无妄想。是曰一业敷演经法。”

　　无碍辩菩萨曰：“诸法皆尽究竟尽者。乃曰无尽。演一切法不可尽者。是曰一业敷演经法。”

　　善心念菩萨曰：“其于诸念而无所思。若有所入亦不无心。不得不失。是曰一业敷演经法。”

　　觉离尘菩萨曰：“于诸尘法而无所染亦无不染。不著不忧。不忘不念。不作无不作。不取不舍。是曰一业敷演经法。”

　　海底菩萨曰：“其志如海永难得底。深入法要不见妄想。如所应行而颁宣法不我无彼。是曰一业敷演经法。”

　　十上月童真菩萨曰：“普等众生若如月满。心不见等无所等。是曰一业敷演经法。”

　　消诸忧冥菩萨曰：“其能休息一切忧疮不忧不戚。以能割除众愦诸本。何所是本?吾我之本。其有等住于吾我行而说法者。是曰一业敷演经法。”

　　钩锁菩萨曰：“若说于法。其不倚著欲界、色界及无色界。不著声闻、缘觉之法。不慕佛道。是曰不业敷演经法。”

　　普现菩萨曰：“等宣诸法等于空无。不念于空不得平等。所说如是。是曰一业敷演经法。”

　　三品净菩萨曰：“其讲说法净三品场。何谓三场?不得吾我。不想法会。不倚诸法。是曰三场清净之业宣布法训。如斯说者。是曰一业敷演经法。”

　　在所吉菩萨曰：“知一切法归于平等。若晓了斯。而为分别不宣文字。以无所宣一切诸法。是曰一业敷演经法。”

　　深行菩萨曰：“若有睹见一切诸法。亦无所见。若讲如是言辞。是曰一业敷演经法。”

　　如是要言。一切菩萨各言其志。说是一业经典法时。七千亿菩萨逮得无所从生法忍。八十万四千垓人皆发无上正真道意。七千比丘漏尽意解。九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生。

　　于是师子步雷音菩萨前白佛言：“文殊师利成普现佛时。诸菩萨能有几所?其寿久如?何时成佛?”

　　佛言：“卿自以是问于文殊师利?”

　　即如佛教。问文殊师利曰：“仁当久如成最正觉?”

　　文殊师利答曰：“虚空有形乃成正觉!假使幻人成佛道者。我身尔乃无著漏尽成最正觉!若呼有形。而响有影。月能昼明。日而夜照。尔乃我身成最正觉!志求道者。乃当问之成佛之期。”

　　又问：“仁者为不志求道?”

　　答曰：“不也。”

　　曰：“何以故?”

　　答曰：“道是文殊。文殊是道。所以者何?假有号耳!文殊及道其名寂寞。了无解空空则曰道。”

　　佛告师子步雷音菩萨言：“宁曾见闻无量寿佛国中菩萨、声闻众不?”

　　答曰：“唯然。亦见亦闻。”

　　佛言：“为多少乎?”

　　答曰：“不可思议。不能称限。”

　　佛言：“普现佛国菩萨之数。喻如积尘满十方界。无量寿佛菩萨、声闻比数多少如一尘耳!又普现佛寿命无限。取譬言之。破碎十方三千世界皆使作尘。布散此尘过千佛国乃著一尘。周匝十方而尽其尘。于族姓子宁能计知此尘数不?”

　　答曰：“无能限焉!”

　　佛言：“普现如来以劫之寿当一尘耳!计尘之喻尚不足言。欲知其要如虚空无边。年寿劫数无以比焉!”

　　于时。弥勒菩萨前白佛言：“假使有人学于大乘。为是大智无极之慧。当忍勤苦无央数劫。自归普现行菩萨法。如斯大道不当懈废。”

　　佛言：“如是。弥勒。诚如所云。谁有闻是无极大慧。不发道意爱乐之乎?唯有懈废小节之类。不解正真不乐之耳!”

　　佛说是时。十千众人发大道心。

　　尔时。世尊告师子步雷音菩萨言：“今叹文殊师利自昔所行本心志愿。度佛无量菩萨无数。道慧高德不可思议。周匝十方

佛学常识2019

诸得道者不能究尽。”

　　为作譬喻时。师子步雷音菩萨前白佛言：“假使有人立弘誓愿无极之行。当如文殊师利志愿等不?忍勤苦行。于无数劫而无懈厌。不发劳想?”

　　佛言：“族姓子。意趣云何?虚空宁念‘我行昼夜、日月时节、年限劫数’不?”

　　答曰：“不也。”

　　曰：“如是。族姓子。晓了诸法亦如虚空。虚空寂定。不念昼夜日月时节、年限劫数也。所以者何?空无念思。岂有劳想?过江河沙劫亦无增损。不衰不盛。不坏不毁。不生不老。不病不死。不去不来。所以然者?虚空与有假有号耳!文殊师利名号如是。其能晓了如虚空者。悉知诸法一切无辞皆无所有。便无恐怖不以为劳!文殊师利成佛久远乃尔志同。文殊师利等亦如是。”

　　于时。海底菩萨谓文殊师利：“所被弘誓不可比喻。若有学者当云何进?”

　　文殊师利答曰：“若有学我弘誓铠者。志存誓愿若如幻化。则无所有亦无所为。”

　　佛说是经时。四大天王、天帝释、梵天王。及余尊大神妙诸天。佥然同音。俱共叹曰：“唯然。世尊。其闻是经。为得善利无极之庆。何况受持讽诵学者!我当受持讽诵修学。广为人说普令流布。将护行者使法久存。”

　　于时。师子步雷音菩萨前白佛言：“唯然。世尊。若有受持讽诵斯经得何福庆?若有闻者。即便发心追慕志学文殊师利竟则复云何乎?”

　　佛言：“若有菩萨学是法者。犹如如来已无挂碍。若于将来最后末世。则以七宝积满十方诸佛之国。则贡上佛供养一切。等心众生历劫不废。又兼法施备具六德。此之功德又不足计!不如闻是严净经法。发心慕学文殊师利。模式讽诵经行七步之内。德过于彼巨亿万倍。无以为喻不可称计。”

　　时。弥勒菩萨前白佛言：“是经所名?云何奉持?”

　　佛语弥勒：“斯经典者。号曰《娱乐所愿殊特》。当奉持之。又名《文殊师利佛土功勋严净》。亦复名曰《其发道心志怀悦豫》。当坚持之。”

　　尔时。十方诸来菩萨。皆散天华供养是法。咨嗟文殊师利无量之德。法泽