「摩诃萨」能断金刚般若波罗蜜经二卷

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原文标题：能断金刚般若波罗蜜经二卷

　　[第11部第16册二卷]乾隆大藏经 第0011部～能断金刚般若波罗蜜经二卷

　　唐三藏法师玄奘、沙门义净

　　能断金刚般若波罗蜜多经

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　如是我闻：一时。薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。

　　尔时。世尊于日初分。整理常服。执持衣钵。入室罗筏大城乞食。

　　时。薄伽梵于其城中。行乞食已。出还本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。于食后时敷如常座。结跏趺坐。端身正愿。住对面念。

　　时。诸苾刍来诣佛所。到已顶礼世尊双足。右绕三匝。退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

　　尔时。众中具寿善现从座而起。偏袒一肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：“希有。世尊!乃至如来、应、正等觉。能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉。能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊。诸有发趣菩萨乘者。应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

　　作是语已。尔时。世尊告具寿善现曰：“善哉!善哉!善现。如是。如是。如汝所说：乃至如来、应、正等觉。能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉。能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨。是故。善现。汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者。应如是住。如是修行。如是摄伏其心。”

　　具寿善现白佛言：“如是。如是。世尊。愿

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乐欲闻!”

　　佛言：“善现。诸有发趣菩萨乘者。应当发趣如是之心：‘所有诸有情。有情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。乃至有情界施设所施设。如是一切。我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已。而无有情得灭度者。’何以故?善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转。不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现。若诸菩萨摩诃萨。不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转。当知亦尔。何以故?善现。无有少法名为发趣菩萨乘者。

　　“复次。善现。若菩萨摩诃萨不住于事应行布施。都无所住应行布施。不住于色应行布施。不住声、香、味、触、法应行布施。善现。如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量。”

　　佛告善现：“于汝意云何?东方虚空可取量不?”

　　善现答言：“不也。世尊。”

　　“善现。如是南西北方、四维、上下。周遍十方。一切世界虚空可取量不?”

　　善现答言：“不也。世尊。”

　　佛言：“善现。如是。如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量亦复如是。善现。菩萨如是如不住相想应行布施。”

　　佛告善现：“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

　　善现答言：“不也。世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足即非诸相具足。”

　　说是语已。佛复告具寿善现言：“善现。乃至诸相具足皆是虚妄。乃至非相具足皆非虚妄。如是以相非相应观如来。”

　　说是语已。具寿善现复白佛言：“世尊。颇有有情于当来世。后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。闻说如是色经典句生实想不?”

　　佛告善现：“勿作是说：‘颇有有情。于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。闻说如是色经典句。生实想不?’然复。善现。有菩萨摩诃萨于当来世。后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。具足尸罗。具德具慧。

　　“复次。善现。彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养。非于一佛所种诸善根。然复。善现。彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养。于其非一、百、千佛所种诸善根。乃能闻说如是色经典句。当得一净信心。善现。如来以其佛智悉已知彼。如来以其佛眼悉已见彼。善现。如来悉已觉彼一切有情。当生无量无数福聚。当摄无量无数福聚。何以故?善现。彼菩萨摩诃萨无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现。彼菩萨摩诃萨无法想转。无非法想转。无想转亦无非想转。所以者何?善现。若菩萨摩诃萨有法想转。彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执;若有非法想转。彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现。不应取法。不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者。法尚应断。何况非法!”

　　佛复告具寿善现言：“善现。于汝意云何?颇有少法。如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法。如来、应、正等觉是所说耶?”

　　善现答言：“世尊。如我解佛所说义者。无有少法。如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有少法。是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊。如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法。皆不可取。不可宣说。非法。非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”

　　佛告善现：“于汝意云何?若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝持用布施。是善男子或善女人。由此因缘所生福聚宁为多不?”

　　善现答言：“甚多。世尊!甚多。善逝!是善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?世尊。福德聚福德聚者。如来说为非福德聚。是故如来说名福德聚福德聚。”

　　佛复告善现言：“善现。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝持用布施;若善男子或善女人。于此法门乃至四句伽陀。受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。由是因缘所生福聚。甚多于前无量无数。何以故?一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现。诸佛法诸佛法者。如来说为非诸佛法。是故如来说名诸佛法诸佛法。”

　　佛告善现：“于汝意云何?诸预流者颇作是念‘我能证得预流果’不?”

　　善现答言：“不也。世尊。诸预流者不作是念‘我能证得预流之果’。何以故?世尊。诸预流者无少所预。故名预流;不预色、声、香、味、触、法。故名预流。世尊。若预流者作如是念‘我能证得预流之果’。即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”

　　佛告善现：“于汝意云何?诸一来者颇作是念‘我能证得一来果’不?”

　　善现答言：“不也。世尊。诸一来者不作是念‘我能证得一来之果’。何以故?世尊。以无少法证一来性。故名一来。”

　　佛告善现：“于汝意云何?诸不还者颇作是念‘我能证得不还果’不?”

　　善现答言：“不也。世尊。诸不还者不作是念‘我能证得不还之果’。何以故?世尊。以无少法证不还性。故名不还。”

　　佛告善现：“于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念‘我能证得阿罗汉’不?”

　　善现答言：“不也。世尊。诸阿罗汉不作是念‘我能证得阿罗汉性’。何以故?世尊。以无少法名阿罗汉。由是因缘名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作如是念‘我能证得阿罗汉性’。即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊。如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。世尊。我虽是阿罗汉永离贪欲。而我未曾作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲’。世尊。我若作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲者’。如来不应记说我言：‘善现。善男子得无诤住最为第一’。以都无所住。是故如来说名无诤住无诤住。”

　　佛告善现：“于汝意云何?如来昔在燃灯如来、应、正等觉所。颇于少法有所取不?”

　　善现答言：“不也。世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所。都无少法而有所取。”

　　佛告善现：“若有菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语。何以故?善现。佛土功德庄严佛土功德庄严者。如来说非庄严。是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故。善现。菩萨如是都无所住应生其心。不住于色应生其心。不住非色应生其心。不住声、香、味、触、法应生其心。不住非声、香、味、触、法应生其心。都无所住应生其心。”

　　佛告善现：“如有士夫具身大身。其色自体假使譬如妙高山王。善现。于汝意云何?彼之自体为广大不?”

　　善现答言：“彼之自体广大。世尊!广大。善逝!何以故?世尊。彼之自体。如来说非彼体故名自体。非以彼体故名自体。”

　　佛告善现：“于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数。假使有如是沙等殑伽河。是诸殑伽河沙宁为多不?”

　　善现答言：“甚多。世尊!甚多。善逝!诸殑伽河尚多无数。何况其沙!”

　　佛言：“善现。吾今告汝。开觉于汝：假使若善男子或善女人。以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界。奉施如来、应、正等觉。善现。于汝意云何?是善男子或善女人。由此因缘所生福聚宁为多不?”

　　善现答言：“甚多。世尊!甚多。善逝!是善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。”

　　佛复告善现：“若以七宝盛满尔所沙等世界。奉施如来、应、正等觉;若善男子或善女人。于此法门乃至四句伽陀。受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。由此因缘所生福聚。甚多于前无量无数。

　　“复次。善现。若地方所。于此法门乃至为他宣说开示四句伽陀。此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙。何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意!如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住。或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。”

　　说是语已。具寿善现复白佛言：“世尊。当何名此法门?我当云何奉持?”

　　作是语已。佛告善现言：“具寿。今此法门。名为《能断金刚般若波罗蜜多》。如是名字汝当奉持。何以故?善现。如是般若波罗蜜多。如来说为非般若波罗蜜多。是故如来说名般若波罗蜜多。”

　　佛告善现：“于汝意云何?颇有少法如来可说不?”

　　善现答言：“不也。世尊。无有少法如来可说。”

　　佛告善现：“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不?”

　　善现答言：“此地微尘甚多。世尊!甚多。善逝!”

　　佛言：“善现。大地微尘。如来说非微尘。是故如来说名大地微尘。诸世界。如来说非世界。是故如来说名世界。”

　　佛告善现：“于汝意云何?应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不?”

　　善现答言：“不也。世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故?世尊。三十二大士夫相。如来说为非相。是故如来说名三十二大士夫相。”

　　佛复告善现言：“假使若有善男子或善女人。于日日分舍施殑伽河沙等自体。如是经殑伽河沙等劫数舍施自体;复有善男子或善女人。于此法门乃至四句伽陀。受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。由是因缘所生福聚。甚多于前无量无数。”

　　尔时。具寿善现闻法威力。悲泣堕泪。俯仰扪泪而白佛言：“甚奇希有。世尊!最极希有。善逝!如来今者所说法门。普为发趣最上乘者作诸义利。普为发趣最胜乘者作诸义利!世尊。我昔生智以来。未曾得闻如是法门。世尊。若诸有情闻说如是甚深经典生真实想。当知成就最胜希有。何以故?世尊。诸真实想真实想者。如来说为非想。是故如来说名真实想真实想。

　　“世尊。我今闻说如是法门。领悟信解未为希有。若诸有情于当来世。后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。当于如是甚深法门领悟信解、受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。当知成就最胜希有。何以故?世尊。彼诸有情无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何?世尊。诸我想即是非想。诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?诸佛世尊离一切想。”

　　作是语已。尔时。世尊告具寿善现言：“如是。如是。善现。若诸有情闻说如是甚深经典。不惊不惧。无有怖畏。当知成就最胜希有。何以故?善现。如来说最胜波罗蜜多。谓般若波罗蜜多。善现。如来所说最胜波罗蜜多。无量诸佛世尊所共宣说故。名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多。即非波罗蜜多。是故如来说名最胜波罗蜜多。

　　“复次。善现。如来说忍辱波罗蜜多。即非波罗蜜多。是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故?善现。我昔过去世曾为羯利王断支节肉。我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想。我于尔时都无有想。亦非无想。何以故?善现。我于尔时若有我想。即于尔时应有恚想;我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想。即于尔时应有恚想。何以故?善现。我忆过去五百生中。曾为自号忍辱仙人。我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想。我于尔时都无有想。亦非无想。是故。善现。菩萨摩诃萨远离一切想。应发阿耨多罗三藐三菩提心。不住于色应生其心。不住非色应生其心。不住声、香、味、触、法应生其心。不住非声、香、味、触、法应生其

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心。都无所住应生其心。何以故?善现。诸有所住则为非住。是故。如来说诸菩萨。应无所住而行布施。不应住色、声、香、味、触、法而行布施。

　　“复次。善现。菩萨摩诃萨为诸有情作义利故。应当如是弃舍布施。何以故?善现。诸有情想即是非想。一切有情。如来即说为非有情。善现。如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。

　　“复次。善现。如来现前等所证法、或所说法、或所思法。即于其中非谛非妄。善现。譬如士夫入于闇室都无所见。当知菩萨若堕于事。谓堕于事而行布施。亦复如是。善现。譬如明眼士夫过夜晓已。日光出时。见种种色。当知菩萨不堕于事。谓不堕事而行布施。亦复如是。

　　“复次。善现。若善男子或善女人。于此法门受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。则为如来以其佛智悉知是人。则为如来以其佛眼悉见是人。则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚。

　　“复次。善现。假使善男子或善女人。日初时分以殑伽河沙等自体布施。日中时分复以殑伽河沙等自体布施。日后时分亦以殑伽河沙等自体布施。由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体布施;若有闻说如是法门不生诽谤。由此因缘所生福聚。尚多于前无量无数。何况能于如是法门具足毕竟书写、受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意!

　　“复次。善现。如是法门不可思议、不可称量。应当希冀不可思议所感异熟。善现。如来宣说如是法门。为欲饶益趣最上乘诸有情故。为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现。若有于此法门受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。即为如来以其佛智悉知是人。即为如来以其佛眼悉见是人。则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚。皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现。如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提。何以故?善现。如是法门。非诸下劣信解有情所能听闻。非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。无有是处。

　　“复次。善现。若地方所开此经典。此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。

　　“复次。善现。若善男子或善女人。于此经典受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现。是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣。以现法中遭轻毁故。宿生所造诸不净业皆悉消尽。当得无上正等菩提。何以故?善现。我忆过去于无数劫复过无数。于燃灯如来、应、正等觉先复过去曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛。我皆承事。既承事已皆无违犯。善现。我于如是诸佛世尊皆得承事。既承事已皆无违犯。若诸有情。后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。于此经典受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。善现。我先福聚于此福聚。百分计之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。善现。我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子、是善女人所摄福聚。有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故。善现。如来宣说如是法门不可思议、不可称量。应当希冀不可思议所感异熟。”

　　尔时。具寿善现复白佛言：“世尊。诸有发趣菩萨乘者。应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

　　佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者。应当发起如是之心：‘我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是一切有情令灭度已。而无有情得灭度者。’何以故?善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转。不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转。当知亦尔。何以故?善现。无有少法名为发趣菩萨乘者。”

　　佛告善现：“于汝意云何?如来昔于燃灯如来、应、正等觉所。颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?”

　　作是语已。具寿善现白佛言：“世尊。如我解佛所说义者。如来昔于燃灯如来、应、正等觉所。无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　说是语已。佛告具寿善现言：“如是。如是。善现。如来昔于燃灯如来、应、正等觉所。无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善现。如来昔于燃灯如来、应、正等觉所。若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯如来、应、正等觉不应授我记言：‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’善现。以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯如来、应、正等觉授我记言：‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’所以者何?善现。言如来者。即是真实真如增语;言如来者。即是无生法性增语;言如来者。即是永断道路增语;言如来者。即是毕竟不生增语。何以故?善现。若实无生。即最胜义。

　　“善现。若如是说‘如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提’者。当知此言为不真实。所以者何?善现。由彼谤我起不实执。何以故?善现。无有少法。如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现。如来现前等所证法。或所说法、或所思法。即于其中非谛非妄。是故。如来说一切法皆是佛法。善现。一切法一切法者。如来说非一切法。是故如来说名一切法一切法。”

　　佛告善现：“譬如士夫具身大身。”

　　具寿善现即白佛言：“世尊。如来所说士夫具身大身。如来说为非身。是故说名具身大身。”

　　佛言：“善现。如是。如是。若诸菩萨作如是言：‘我当灭度无量有情。’是则不应说名菩萨。何以故?善现。颇有少法名菩萨不?”

　　善现答言：“不也。世尊。无有少法名为菩萨。”

　　佛告善现：“有情有情者。如来说非有情。故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现。若诸菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’亦如是说。何以故?善现。佛土功德庄严佛土功德庄严者。如来说非庄严。是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现。若诸菩萨于无我法无我法深信解者。如来、应、正等觉说为菩萨。”

　　佛告善现：“于汝意云何?如来等现有肉眼不?”

　　善现答言：“如是。世尊。如来等现有肉眼。”

　　佛言：“善现。于汝意云何?如来等现有天眼不?”

　　善现答言：“如是。世尊。如来等现有天眼。”

　　佛言：“善现。于汝意云何?如来等现有慧眼不?”

　　善现答言：“如是。世尊。如来等现有慧眼。”

　　佛言：“善现。于汝意云何?如来等现有法眼不?”

　　善现答言：“如是。世尊。如来等现有法眼。”

　　佛言：“善现。于汝意云何?如来等现有佛眼不?”

　　善现答言：“如是。世尊。如来等现有佛眼。”

　　佛告善现：“于汝意云何?乃至殑伽河中所有诸沙。如来说是沙不?”

　　善现答言：“如是。世尊。如是。善逝。如来说是沙。”

　　佛言：“善现。于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数。假使有如是等殑伽河。乃至是诸殑伽河中所有沙数。假使有如是等世界。是诸世界宁为多不?”

　　善现答言：“如是。世尊。如是。善逝。是诸世界其数甚多。”

　　佛言：“善现。乃至尔所诸世界中所有有情。彼诸有情各有种种。其心流注。我悉能知。何以故?善现。心流注心流注者。如来说非流注。是故如来说名心流注心流注。所以者何?善现。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。”

　　佛告善现：“于汝意云何?若善男子或善女人。以此三千大千世界盛满七宝。奉施如来、应、正等觉。是善男子或善女人。由是因缘所生福聚。宁为多不?”

　　善现答言：“甚多。世尊!甚多。善逝!”

　　佛言：“善现。如是。如是。彼善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?善现。若有福聚。如来不说福聚福聚。”

　　佛告善现：“于汝意云何?可以色身圆实观如来不?”

　　善现答言：“不也。世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故?世尊。色身圆实色身圆实者。如来说非圆实。是故如来说名色身圆实色身圆实。”

　　佛告善现：“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

　　善现答言：“不也。世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故?世尊。诸相具足诸相具足者。如来说为非相具足。是故如来说名诸相具足诸相具足。”

　　佛告善现：“于汝意云何?如来颇作是念‘我当有所说法’耶?善现。汝今勿当作如是观。何以故?善现。若言如来有所说法。即为谤我。为非善取。何以故?善现。说法说法者。无法可得。故名说法。”

　　尔时。具寿善现白佛言：“世尊。于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时。颇有有情闻说如是色类法已。能深信不?”

　　佛言：“善现。彼非有情。非不有情。何以故?善现。一切有情者。如来说非有情。故名一切有情。”

　　佛告善现：“于汝意云何?颇有少法。如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶?”

　　具寿善现白佛言：“世尊。如我解佛所说义者。无有少法。如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”

　　佛言：“善现。如是。如是。于中少法无有无得。故名无上正等菩提。

　　“复次。善现。是法平等。于其中间无不平等。故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性。平等故名无上正等菩提。一切善法无不现证。一切善法无不妙觉。善现。善法善法者。如来一切说为非法。是故如来说名善法善法。

　　“复次。善现。若善男子或善女人集七宝聚。量等三千大千世界其中所有妙高山王。持用布施。若善男子或善女人。于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀。受持、读诵、究竟通利。及广为他宣说开示、如理作意。善现。前说福聚于此福聚。百分计之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若乌波尼杀昙分亦不能及。”

　　佛告善现：“于汝意云何?如来颇作是念‘我当度脱诸有情’耶?善现。汝今勿当作如是观。何以故?善现。无少有情如来度者。善现。若有有情如来度者。如来即应有其我执。有有情执。有命者执。有士夫执。有补特伽罗等执。善现。我等执者。如来说为非执。故名我等执。而诸愚夫异生强有此执。善现。愚夫异生者。如来说为非生。故名愚夫异生。”

　　佛告善现：“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

　　善现答言：“如我解佛所说义者。不应以诸相具足观于如来。”

　　佛言：“善现。善哉!善哉!如是。如是。如汝所说。不应以诸相具足观于如来。善现。若以诸相具足观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来。如是应以诸相非相观于如来。”

　　尔时。世尊而说颂曰：

　　“诸以色观我。以音声寻我。

　　彼生履邪断。不能当见我。

　　应观佛法性。即导师法身。

　　法性非所识。故彼不能了。”

　　佛告善现：“于汝意云何?如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶?善现。汝今勿当作如是观。何以故?善现。如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。

　　“复次。善现。如是发趣菩萨乘者。颇施设少法若坏若断耶?善现。汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者。终不施设少法若坏若断。

　　“复次。善现。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界盛满七宝。奉施如来、应、正等觉;若有菩萨于诸无我、无生法中获得堪忍。由是因缘所生福聚甚多于彼。

　　“复次。善现。菩萨不应摄受福聚。”

　　具寿善现即白佛言：“世尊。云何菩萨不应摄受福聚?”

　　佛言：“善现。所应摄受不应摄受。是故说名所应摄受。

　　“复次。善现。若有说言：‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故?善现。言如来者。即是真实真如增语。都无所去、无所从来。故名如来、应、正等觉。

　　“复次。善现。若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地极微尘量等世界。即以如是无数世界色像为墨如极微聚。善现。于汝意云何?是极微聚宁为多不?”

　　善现答言：“是极微聚甚多。世尊!甚多。善逝!何以故?世尊。若极微聚是实有者。佛不应说为极微聚。所以者何?如来说极微聚。即为非聚。故名极微聚。如来说三千大千世界。即非世界。故名三千大千世界。何以故?世尊。若世界是实有者。即为一合执。如来说一合执。即为非执。故名一合执。”

　　佛言：“善现。此一合执不可言说、不可戏论。然彼一切愚夫异生强执是法。

　　“何以故?善现。若作是言：‘如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。’于汝意云何?如是所说为正语不?”

　　善现答言：“不也。世尊。不也。善逝。如是所说非为正语。所以者何?如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。即为非见。故名我见乃至受者见。”

　　佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知、应如是见、应如是信解。如是不住法想。何以故?善现。法想法想者。如来说为非想。是故如来说名法想法想。

　　“复次。善现。若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉;若善男子或善女人。于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀。受持读诵。究竟通利。如理作意。及广为他宣说开示。由此因缘所生福聚。甚多于前无量无数。云何为他宣说开示?如不为他宣说开示。故名为他宣说开示。”

　　尔时。世尊而说颂曰：

　　“诸和合所为。如星翳灯幻。

　　露泡梦电云。应作如是观。”

　　时。薄伽梵说是经已。尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等。闻薄伽梵所说经已。皆大欢喜。信受奉行。

　　能断金刚般若波罗蜜多经

　　唐三藏沙门义净奉制译　　如是我闻：一时。薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及大菩萨众。

　　尔时。世尊于日初分时。著衣持钵。入城乞食。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。于先设座跏趺端坐。正念而住。

　　时。诸苾刍来诣佛所。顶礼双足。右绕三匝。退坐一面。

　　尔时。具寿妙生在大众中。承佛神力即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬白佛言：“希有。世尊!希有。善逝!如来、应、正等觉。能以最胜利益益诸菩萨。能以最胜付嘱嘱诸菩萨。世尊。若有发趣菩萨乘者。云何应住?云何修行?云何摄伏其心?”

　　佛告妙生：“善哉!善哉!如是。如是。如汝所说。如来以胜利益益诸菩萨。以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生。汝应谛听。极善作意。吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者。应如是住。如是修行。如是摄伏其心。”

　　妙生言：“唯然。世尊。愿乐欲闻!”

　　佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者。当生如是心：‘所有一切众生之类——若卵生、胎生、湿生、化生。若有色、无色、有想、无想、非有想非无想。尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入

佛学常识4种邪命

无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已。而无有一众生入圆寂者。’何以故?妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何?由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。

　　“复次。妙生。菩萨不住于事应行布施。不住随处应行布施。不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生。菩萨如是布施。乃至相应亦不应住。何以故?由不住施福聚难量。妙生。于汝意云何?东方虚空可知量不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。”

　　“南西北方。四维、上下。十方虚空。可知量不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。”

　　“妙生。菩萨行不住施。所得福聚不可知量。亦复如是。

　　“妙生。于汝意云何?可以具足胜相观如来不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。不应以胜相观于如来。何以故?如来说胜相。即非胜相。”

　　“妙生。所有胜相皆是虚妄。若无胜相即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。”

　　妙生言：“世尊。颇有众生于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经。生实信不?”

　　佛告妙生：“莫作是说：‘颇有众生于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经。生实信不?’妙生。当来之世有诸菩萨。具戒。具德。具慧。而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根。已于无量百千佛所而行奉事植诸善根。是人乃

佛学与修持的常识

能于此经典生一信心。

　　“妙生。如来悉知是人。悉见是人。彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故?由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想。彼诸菩萨非法想、非非法想、非想、非无想。何以故?若彼菩萨有法想。即有我执。有情执、寿者执、更求趣执。若有非法想。彼亦有我执。有情执、寿者执、更求趣执。妙生。是故菩萨不应取法。不应取非法。以是义故。如来密意宣说筏喻法门。诸有智者。法尚应舍。何况非法!

　　“妙生。于汝意云何?如来于无上菩提有所证不?复有少法是所说不?”

　　妙生言：“如我解佛所说义。如来于无上菩提。实无所证。亦无所说。何以故?佛所说法。不可取。不可说。彼非法。非非法。何以故?以诸圣者皆是无为所显现故。”

　　“妙生。于汝意云何?若善男子、善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施得福多不?”

　　妙生言：“甚多。世尊。何以故?此福聚者。则非是聚。是故如来说为福聚福聚。”

　　“妙生。若有善男子、善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施;若复有人能于此经乃至一四句颂。若自受持为他演说。以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。何以故?妙生。由诸如来无上等觉从此经出。诸佛世尊从此经生。是故。妙生。佛法者。如来说非佛法。是名佛法。

　　“妙生。于汝意云何?诸预流者颇作是念‘我得预流果’不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。何以故?诸预流者。无法可预。故名预流;不预色、声、香、味、触、法。故名预流。世尊。若预流者作是念‘我得预流果’者。则有我执。有情、寿者、更求趣执。”

　　“妙生。于汝意云何?诸一来者颇作是念‘我得一来果’不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。何以故?由彼无有少法证一来性。故名一来。”

　　“妙生。于汝意云何?诸不还者颇作是念‘我得不还果’不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。何以故?由彼无有少法证不还性。故名不还。”

　　“妙生。于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念‘我得阿罗汉果’不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉果’者。则有我执。有情、寿者、更求趣执。世尊。如来说我得无诤住中最为第一。世尊。我是阿罗汉离于欲染。而实未曾作如是念‘我是阿罗汉’。世尊。若作是念‘我得阿罗汉’者。如来即不说我妙生得无诤住最为第一;以都无所住。是故说我得无诤住得无诤住。”

　　“妙生。于汝意云何?如来昔在燃灯佛所。颇有少法是可取不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。如来于燃灯佛所实无可取。”

　　“妙生。若有菩萨作如是语‘我当成就庄严国土’者。此为妄语。何以故?庄严佛土者。如来说非庄严。由此说为国土庄严。是故。妙生。菩萨不住于事。不住随处。不住色、声、香、味、触、法。应生其心。应生不住事心。应生不住随处心。应生不住色、声、香、味、触、法心。

　　“妙生。譬如有人身如妙高山王。于意云何?是身为大不?”

　　妙生言：“甚大。世尊。何以故?彼之大身。如来说为非身。以彼非有。说名为身。”

　　“妙生。于汝意云何?如殑伽河中所有沙数。复有如是沙等殑伽河。此诸河沙宁为多不?”

　　妙生言：“甚多。世尊。河尚无数。况复其沙!”

　　“妙生。我今实言告汝。若复有人以宝满此河沙数量世界。奉施如来。得福多不?”

　　妙生言：“甚多。世尊。”

　　“妙生。若复有人于此经中受持一颂并为他说。而此福聚胜前福聚无量无边。妙生。若国土中有此法门。为他解说乃至四句伽陀。当知此地。即是制底。一切天、人、阿苏罗等。皆应右绕而为敬礼。何况尽能受持读诵!当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子。

　　“妙生。于汝意云何?颇有少法是如来所说不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。无有少法是如来所说。”

　　“妙生。三千大千世界所有地尘是为多不?”

　　妙生言：“甚多。世尊。何以故?诸地尘。佛说非尘。故名地尘。此诸世界。佛说非界。故名世界。”

　　“妙生。于汝意云何?可以三十二大丈夫相观如来不?”

　　妙生言：“不尔。世尊。不应以三十二相观于如来。何以故?三十二相。佛说非相。是故说为大丈夫相。”

　　“妙生。若有男子、女人以殑伽河沙等身命布施。若复有人于此经中受持一颂并为他说。其福胜彼无量无数。”

　　尔时。妙生闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言：“希有。世尊!我从生智以来。未曾得闻如是深经。世尊。当何名此经?我等云何奉持?”

　　佛告妙生：“是经名为《般若波罗蜜多》。如是应持。何以故?佛说般若波罗蜜多。则非般若波罗蜜多。”

　　“世尊。若复有人闻说是经生实想者。当知是人最上希有。世尊。此实想者。即非实想。是故如来说名实想实想。世尊。我闻是经。心生信解。未为希有;若当来世有闻是经能受持者。是人则为第一希有。何以故?彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何?世尊。我想、众生想、寿者想、更求趣想即是非想。所以者何?诸佛世尊离诸想故。”

　　“妙生。如是。如是。若复有人得闻是经。不惊、不怖、不畏。当知是人第一希有。何以故?妙生。此最胜波罗蜜多。是如来所说诸波罗蜜多。如来说者即是无边佛所宣说。是故名为最胜波罗蜜多。

　　“妙生。如来说忍辱波罗蜜多。即非忍辱波罗蜜多。何以故?如我昔为羯陵伽王割截肢体时。无我想、众生想、寿者想、更来趣想。我无是想。亦非无想。所以者何?我有是想者。应生瞋恨。妙生。又念过去于五百世。作忍辱仙人。我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心。不应住色、声、香、味、触、法。都无所住而生其心;不应住法。不应住非法。应生其心。何以故?若有所住。即为非住。是故佛说菩萨应无所住而行布施。妙生。菩萨为利益一切众生。应如是布施。此众生想即为非想。彼诸众生即非众生。何以故?诸佛如来离诸想故。

　　“妙生。如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。妙生。如来所证法及所说法。此即非实非妄。

　　“妙生。若菩萨心住于事而行布施。如人入闇。则无所见。若不住事而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。

　　“妙生。若有善男子、善女人。能于此经受持读诵为他演说。如是之人佛以智眼悉知悉见。当生当摄无量福聚。

　　“妙生。若有善男子、善女人。初日分以殑伽河沙等身布施。中日分复以殑伽河沙等身布施。后日分亦以殑伽河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人闻此经典不生毁谤。其福胜彼。何况书写、受持读诵、为人解说!

　　“妙生。是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为他说。如来悉知悉见是人。皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故?妙生。若乐小法者。则著我见、众生见、寿者见、更求趣见。是人若能读诵受持此经。无有是处。

　　“妙生。所在之处若有此经。当知此处则是制底。一切世间天、人、阿苏罗。所应恭敬作礼围绕。以诸香华供养其处。

　　“妙生。若有善男子、善女人。于此经典受持读诵演说之时。或为人轻辱。何以故?妙生。当知是人于前世中造诸恶业应堕恶道。由于现在得遭轻辱。此为善事。能尽恶业。速至菩提故。

　　“妙生。我忆过去过无数劫。在燃灯佛先得值八十四亿那庾多佛。悉皆供养承事无违背者。若复有人于后五百岁正法灭时。能于此经受持读诵、解其义趣、广为他说。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分、算分、势分、比数分、因分乃至譬喻亦不能及。

　　“妙生。我若具说受持读诵此经功德。或有人闻。心则狂乱。疑惑不信。妙生。当知是经不可思议。其受持者应当希望不可思议所生福聚。”

　　复次。妙生白佛言：“世尊。若有发趣菩萨乘者。应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

　　佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者。当生如是心：‘我当度脱一切众生。悉皆令入无余涅槃。虽有如是无量众生证于圆寂。而无有一众生证圆寂者。’何以故?妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何?妙生。实无有法。可名发趣菩萨乘者。

　　“妙生。于汝意云何?如来于燃灯佛所。颇有少法是所证不?”

　　妙生言：“如来于燃灯佛所。无法可证而得菩提。”

　　佛言：“如是。如是。妙生。实无有法如来于燃灯佛所有所证悟得大菩提。若证法者。燃灯佛则不与我授记：‘摩纳婆。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。’以无所得故。燃灯佛与我授记。当得作佛号释迦牟尼。何以故?妙生。言如来者。即是实性真如之异名也。妙生。若言如来证得无上正等觉者。是为妄语。何以故?实无有法如来证得无上正觉。妙生。如来所得正觉之法。此即非实非虚。是故佛说一切法者即是佛法。妙生。一切法一切法者。如来说为非法。是故如来说一切法者即是佛法。

　　“妙生。譬如丈夫其身长大。”

　　妙生言：“世尊。如来说为大身者。即说为非身。是名大身。”

　　佛告妙生：“如是。如是。若菩萨作是语‘我当度众生令寂灭’者。则不名菩萨。妙生。颇有少法名菩萨不?”

　　答言：“不尔。世尊。”

　　“妙生。是故如来说一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。妙生。若有菩萨言：‘我当成就佛土严胜。’佛土严胜者。如来说为非是严胜。是故如来说为严胜。妙生。若有信解一切法无性一切法无性者。如来说名真是菩萨菩萨。

　　“妙生。于汝意云何?如来有肉眼不?”

　　妙生言：“如是。世尊。如来有肉眼。”

　　“如来有天眼不?”

　　“如是。世尊。如来有天眼。”

　　“如来有慧眼不?”

　　“如是。世尊。如来有慧眼。”

　　“如来有法眼不?”

　　“如是。世尊。如来有法眼。”

　　“如来有佛眼不?”

　　“如是。世尊。如来有佛眼。”

　　“妙生。于汝意云何?如殑伽河中所有沙数。复有如是沙等殑伽河。随诸河沙有尔所世界。是为多不?”

　　妙生言：“甚多。世尊。”

　　“妙生。此世界中所有众生种种性行其心流转。我悉了知。何以故?妙生。心陀罗尼者。如来说为无持。由无持故心遂流转。何以故?妙生。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。

　　“妙生。于汝意云何?若人以满三千大千世界七宝布施。是人得福多不?”

　　妙生言：“甚多。世尊。”

　　“妙生。若此福聚是福聚者。如来则不说为福聚福聚。

　　“妙生。于汝意云何?可以色身圆满观如来不?”

　　“不尔。世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故?色身圆满色身圆满者。如来说非圆满。是故名为色身圆满。”

　　“妙生。可以具相观如来不?”

　　“不尔。世尊。不应以具相观于如来。何以故?诸具相者。如来说非具相。是故如来说名具相。”

　　“妙生。于汝意云何?如来作是念‘我说法’耶?汝勿作是见。若言如来有所说法者。则为谤我。何以故?言说法说法者。无法可说。是名说法。”

　　妙生白佛言：“世尊。于当来世。颇有众生闻说是经生信心不?”

　　佛告妙生：“有生信者。彼非众生。非非众生。何以故?众生众生者。如来说非众生。是名众生。

　　“妙生。于汝意云何?佛得无上正等觉时。颇有少法所证不?”

　　妙生言：“实无有法是佛所证。”

　　佛告妙生：“如是。如是。此中无有少法可得故。名无上正等菩提。

　　“妙生。是法平等。无有高下故。名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性。其性平等故。名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故。名无上正等正觉。妙生。善法者。如来说为非法。故名善法。

　　“妙生。若三千

有哪些应该懂的佛学常识

大千世界中所有诸妙高山王。如是等七宝聚。有人持用布施;若复有人于此经中乃至一四句颂。若自受持及为他说。以前福聚比此福聚。假令分此以为百分。彼亦不能及一分。或千分、亿分、算分、势分、数分、因分乃至譬喻亦不能及一。

　　“妙生。于汝意云何?如来度众生不?汝莫作是见。如来度众生。何以故?曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者。如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生。我等执者。如来说为非执。而诸愚夫妄为此执。妙生。愚夫众生。如来说为非生。故名愚夫众生。

　　“妙生。于汝意云何?应以具相观如来不?”

　　“不尔。世尊。不应以具相观于如来。”

　　“妙生。若以具相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来。应以诸相非相观于如来。”

　　尔时。世尊而说颂曰：

　　“若以色见我。以音声求我。

　　是人起邪觐。不能当见我。

　　应观佛法性。即导师法身。

　　法性非所识。故彼不能了。

　　“妙生。诸有发趣菩萨乘者。其所有法是断灭不?汝莫作是见。何以故?趣菩萨乘者。其法不失。

　　“妙生。若有男子、女人。以满殑伽河沙世界七宝布施;若复有人。于无我理不生法中得忍解者。所生福聚极多于彼无量无数。妙生。菩萨不应取其福聚。”

　　妙生言：“菩萨岂不取福聚耶?”

　　佛告妙生：“是应正取。不应趣取。是故说取。

　　“妙生。如有说言‘如来若来、若去、若坐、若卧’者。是人不解我所说义。何以故?妙生。都无去来。故名如来。

　　“妙生。若有男子、女人。以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生。于汝意云何?是极微聚。宁为多不?”

　　妙生言：“甚多。世尊。何以故?若聚性是实者。如来不说为极微聚极微聚。何以故?极微聚者。世尊说为非极微聚。故名极微聚。世尊。如来所说三千大千世界。说为非世界。故名三千大千世界。何以故?若世界实有。如来则有聚执。佛说聚执者。说为非聚执。是故说为聚执。”

　　“妙生。此聚执者。是世言论。然其体性实无可说。但是愚夫异生之所妄执。

　　“妙生。如有说云‘佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见’者。是为正说?为不正耶?”

　　妙生言：“不尔。世尊。何以故?若有我见如来说者。即是非见。故名我见。”

　　“妙生。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知、如是见、如是解。如是解者乃至法相亦无所住。何以故?妙生。法想法想者。如来说为非想。故名法想法想。

　　“妙生。若有人以满无量无数世界七宝持用布施;若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽陀令其通利。广为他人正说其义。以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说?无法可说。是名正说。”

　　尔时。世尊说伽陀曰：

　　“一切有为法。如星翳灯幻。

　　露泡梦电云。应作如是观。”

　　尔时。薄伽梵说是经已。具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。一切世间天、人、阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。

　

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以上是关于「摩诃萨」能断金刚般若波罗蜜经二卷的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

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