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「四种决定清净明诲」断YIN利器：佛说四种决定清净明诲

四种决定清净明诲,三摩地,波旬
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2023-08-05 03:14
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原文标题：断YIN利器：佛说四种决定清净明诲

　　末法时代。你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》。修行就有把握。就能保绥哀救。消息邪缘。令其身心入佛知见。从此成就。不遭歧路!常读楞严。此经是你随身善知识。时闻世尊说法。就和阿难作同参!(虚云老和尚)

　　楞严经很长。可以从“四种决定清净明诲”入手。熟读一遍才几分钟。熟读并能领会。你就是一个正知正见的佛弟子。然后再看其他人言行是否如法。你就象有一双火眼金星或是照妖镜。一看便知。不再人云亦云。不再被别人所蒙骗!

　　四种决定清净明诲

　　唐天竺沙门般刺密谛译

　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

　　阿难。云何摄心。我名为戒?若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故?此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证?必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　白话文

　　如来说：阿难。你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决定义。所谓收摄其心说的就是戒。由戒而生发定。由定而开发慧。这就叫做三无漏学。阿难。什么叫做摄心?我称之为戒。就像这世界中的六道众生。如果其心不淫。就不会随顺他们的生死而相续轮回。你修习正觉三昧。原本是为了出离尘世的劳苦。那么。淫心不除灭。就不可能脱离出尘世。纵然你有很多的智慧。甚至有禅定现示面前。如果不断除淫心。那必会堕入魔道。上品者成为魔王。中品者成为魔民。下品者成为魔女。这些魔也有跟随的徒众。并各自以为已修成无上道。在我灭度以后的末法时代之中。这众多的魔民会在世间昌盛炽烈。到处施行贪淫魔道。并且以此为善知识。使众生没落到爱欲坑中。从此失却了菩提正道。你教世人修正定正等正持。首先要断除淫心。这就叫做如来先佛尊第一决定清净明诲。所以。阿难啊!如果不断除淫心而去修习正道。就像蒸沙石想使其成为饭一样。纵使经历百千劫的时间。最终仍只是热沙而已。为何会如此呢?因为这本来就不是饭。只是沙石罢了。如果你以充满淫欲的身体去寻求成佛的妙果。即使你得了奇妙的悟解。它却只是淫根。终究还是淫。到最后还是会轮转在三涂中。必然不能脱出这个轮转。佛的涅槃境界。通过怎样的道路来修持证得呢?必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉。以至于连断灭都没有了。这样对于佛菩提才是可以希望的。我这样说的。才叫做佛说。不像这样说的。就叫做波旬说。

　　阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉。得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子?汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云

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何是人得出三界?汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食?若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故?服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身、身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　白话文

　　阿难。还有十方世界的六道众生。如果其心没有杀戮之念。就不会随顺其生死的相续而轮转。你修习正觉三昧。为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除。便不可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前。如果不断除杀心。必然堕入神魔道。在神通之中。上品之人成为大力鬼。中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等。下品成为地行罗刹。这些鬼神也有其徒众。均亦自称得无上道。在我灭度以后的末法时代中。这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。阿难。我叫比丘们吃五净肉。这些肉都是我的神力化生出来的。本来就没有生命根的。婆罗门居住的地方。大地多半蒸湿。加上有许多沙石。草菜不生长。我就加持大悲咒神力。以此大慈悲。假托成为肉。你们即吃到了这种味道。无奈如来佛灭度以后。你们吃众生的肉。还称自己叫佛弟子。应当知道。这些吃肉的人。即使心开悟以为入了正觉。他们仍只是大罗刹。终将得报应而沉入生死苦海。根本不是佛的弟子。像这样的人。相互残杀。相互侵吞、蚕食而没有完结。哪里可说这些人能脱离三界呢?你教世人修持正道。第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。所以。阿难啊!如果不断除杀生。而去修习禅定者。就像有人堵塞自己的耳朵高声大叫。却希望别人听不到。这叫做欲盖弥彰。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路上行走时。不会去践踏有生命的小草。更何况是用手去拔。什么叫做大悲怜呢?就是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物。如果那些比丘。不穿来自东方的丝绵绢帛做的服装。不著本土产的皮鞋裘衣。不饮食乳汁奶酪。这样的比丘才称得上真正在自己有生之世不计酬报。并还清了宿世的债务。从而不游于欲界、色界、无色界这三界之中。这是为什么呢?因为。身上穿的东西。也就是色缘事物。正如人吃了地中生出的百谷。脚却没有离开土地。必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。如果这人将身体和心分开。将身体的需要和贪杀贪欲分开。那么。这样的人才是真正的解脱者。像我所说的。才叫做佛说。不像这样说的。即是波旬说。

　　阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。

《佛学常识》

以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　白话文

　　阿难。此外。这世界中的六道众生。其心无偷盗之念头。就不会随顺其生死而相续轮转。你修习三昧正觉。原本是要脱离尘世的劳苦。那么。偷盗之心若不断除。是不可能脱离尘世之苦的。即使你有很高的智慧。甚至禅定现示于前。如果不断除偷盗之心。必然堕入邪道。在邪道中。上品者成为精灵。中品成为妖魅、下品成为邪人。这些鬼魅群邪。也有自己的的徒众。并且各自以为成就了无上道。在我灭度以后的末法之世。很多这类妖邪将在世间炽盛。它们潜藏著欺骗阴险。自称为善知识。各自声称自己得了上人法。以此来炫耀迷惑那些无知识的人。恐吓他们使其迷失本性。它们所经过的地方。那里的家庭就会耗散殆尽。我教导比丘们。遵循一定的规矩行乞食物。使他们放弃贪心。走上菩提正道。这些比丘们。自己不烹煮食物。只将自己残余的生命。漂泊旅行在三界之中。给他们指示出生命只是一

佛学常识答问电子版

次往返而已。使他们离去三界便不再返回。什么叫做贼人?假借穿著我的衣服。任意贩卖佛法。而造作各种恶业。嘴上讲的都是佛法。却又不是出家受了具足戒的比丘。像这样的小人之乘。由于他们疑惑迷误无量的众生。使众生们堕入了无间地狱。如果我灭度后。有哪位比丘发愿心要修持正道。能在如来的像前。在身上燃上一盏灯。或烧一个指节。或在身上点一柱香。我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了结。长久出离世间。便永远脱离各种漏行。虽然没有即刻明白无上的正等正觉之路。但这个人已下定决心修佛。如果不能为此而舍弃种种微细业因。纵然修成无为法。必终将轮还为有办法中的生人。而还报其宿债。这就与我从前食马麦的事一样。你教诲世人修持三昧正觉。要断除偷盗。这叫做如来先佛世尊第三决定清净明诲。所以说。阿难。如果不断除偷盗而修禅定。就如有人用水去灌漏桶而欲求其装满。即使经过无数劫的时间。终将不会装满的。如果诸比丘。除了自己的衣钵之外。不蓄分寸私财。行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生。在大集会时。合掌礼敬众生。即使有人骂你也如同听到称赞之言。这样必定会使得身和心二者都可以舍弃。能将身躯血肉与众生们共存。不将如来所说的不了义歪曲为自己理解。并以此去迷误初学佛法的人。佛授印这样的人是得了真正的正觉的。像我这样说。才叫做佛说。不像这样说的。即是魔王波旬说。

　　阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女。如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语?汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法?譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃?因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就?若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　白话文

　　阿难。如是世界中的六道众生。虽然身心没有杀盗淫的念行。这三种行持已经圆满。但如果说大谎话大诳语。那么。他修持的正道是不会清净的。反而会成为爱欲。成为魔道。最终失却了佛种。所谓没有得而说得。没有证而声言证。或者追求世间的尊荣显贵。在人的面前宣称。我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。希望人们在他面前恭敬咏赞他。贪图人们供养。这是一种外道修行。早就消毁灭却了佛种。就像有人用刀砍断了多罗木一样。佛授记这样的人。永远残损了善根。不会再有妙知觉见。沉入三苦海中。不能成就三昧正觉。我灭度以后。要众菩萨和阿罗汉们。在末法之世中去应现其身。显作种种形相。去济度那些流于轮转之中的众生。这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门。有的应身作白衣。有的应身为居士。有的作人间帝王、宰官。或者童男、童女。这些应身。甚至于有淫女、寡妇。奸偷屠贩。并与他们做同样的事情。通过称道礼赞佛法。使这些众生的身心入正觉三摩地。但始终不说出自己是真正的菩萨。真正的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因。不轻易将佛的密因说与未学之人。唯有除了在生命终结之时。暗中遗言告知自己是何人而已。他们不是惑乱众生。不是大妄语。你教诲世人修持正道。然后要断除那些大妄语。这叫做如来先佛世尊第四决定清净明诲。所以。阿难。如果不断除大妄语。就像雕刻人的粪便为檀香果的形状。想求其散发香气。可是却一无是处。我教导比丘们诚心安立道场。将这四威仪施行在一切行为中。不要有任何虚假。什么叫做自称得了上人法呢?比如穷人妄自号称帝王。只能自取诛灭。更何况是法王。哪里可以妄心窃取。发心不诚。成就果位就会曲折多磨。这样来求佛菩提。就像去咬自己的肚脐。试问有谁能够做到呢?如果众比丘心如直弦。一切都是真实的。他们就能修入正德正觉。永远不会有魔事。我授印这样的人得获成就菩萨无上知觉。如像我这样说。叫做佛说。不这样说。即是魔王波旬说。(完)

　　四种决定清净明诲浅释(宣化上人)

　　佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

　　佛告诉阿难。你不是时常听我所说毗奈耶。即大小乘律藏中的道理吗?如果发心修行。一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒。这是止恶防非的好方法。有了戒好像混水澄清而能生定。由定发慧。净极光通达。通达就是开悟有智慧。这叫做三无漏学。不再漏落于三界。不再著于空有二边的意思。

　　我人为何不成佛?就因为不能摄心。不能摄制狂心、攀缘心。一天到晚。妄想纷纷。尽打人家的主意。现在要把攀缘心摄回来。不要向外跑。要把它制在一处。才有定力。才能生智慧。

　　阿难。云何摄心我名为戒。

　　阿难。为什么我说摄心为戒呢?因心为戒本。若能摄住。制伏一处。就是持戒。若不能制伏而放纵之。就是破戒。

　　若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

　　假若所有一切世界六道众生。他们没有淫欲心。就不会随生死流转。而能断生死流。

　　汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

　　你发心要修正定。目的在超出尘劳。脱离生死。但淫欲心不断。是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳。不要说有淫欲行为。就是连淫欲的念头亦是尘劳。怎能开悟成佛?现在一般邪知邪见的人。又想开悟成佛。又放不下淫欲。这是最可怜。虽佛在世。亦不能救他们!

　　纵然有智慧。修禅定得到轻安境界。假如不断淫欲心。必定会落魔道。上品为魔王。中品为魔民。下品为魔女。魔女生得十分漂亮。但十分卑鄙。有智慧者千万要注意。要小心!不要误了自己的前途。聪明反被聪明误。一失足成千古恨!

　　彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

　　他们这一般邪魔。亦有很多徒众。不知惭愧。大家都自认为已成佛。成了无上大道。

　　我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。

　　佛在世时已先说：“我灭度后。末法的时候。到处都充满这般魔民。好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫。正对一般无知青年的机。臭味相投。互相赞叹。反认为自己是善知识。终令无知的众生。堕落爱欲邪见深坑。失却菩提大道的正路。

　　月前我遇见某某人。不要提他的名字。他说他是佛。我说他是魔。为什么呢?因为他专门谈情说爱。口口声声是Love,Love,I love everybody.这真不知惭愧。有什么资格来爱所有的人!可是很多人便给他迷惑。臭味相投。还说他讲的道理很不错。这真是以盲引盲。我有一句偈诵这样说：

　　懵懂传懵懂。一传两不懂。

　　师父下地狱。徒弟往里拱。

　　到了地狱。师父见徒弟亦来。就问他：“这个地方不是好玩的。是受苦的。为什么你亦来呢?”徒弟说：“你先来啊!我当然也跟著你来嘛!”这不是骂人。这是真的!

　　汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

　　你教导世人。欲修正定。必定首先要废除淫念。这是如来。及过去所有一切诸佛。第一个决定。一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲。佛教徒一定要遵守。

　　专讲爱欲是魔王。但菩萨亦讲爱。是慈悲的爱护众生。而不是淫欲的爱。私心的爱。对一切众生。都不分彼此。魔的爱则有所企图。有所贪欲。一反一正这是菩萨和魔之不同处。

　　是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。

　　有淫念必落魔道。因为这样。如果不断淫念。而修禅定。就一边修。一边漏。要开悟而离不开淫欲。这就好像蒸沙石。想要它成为白饭。经过百千劫。依然只可叫热沙。为什么呢?因为沙石不是米。不是饭的原料!

　　如果真能断淫欲。无我相、人相、众生相、寿者相。则男女在一起也没有问题。因内心已如止水。已达到“眼观形色内无有。耳听尘事心不知”。能到如如不动的境界。是不会到处对人说的。到处宣说我无淫心。到处登广告。那是靠不住的。以前有一修道者。求师父印证已得开悟。师父问他：“你开什么悟?”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察。是真开悟。就给他印证。

　　汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。

　　若是以淫欲之身。要求证得妙觉佛果。纵然得到微妙的开悟。亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲。那一定会堕落三途。地狱、畜生、饿鬼。轮转生死不能出离。这时候。人身尚不可得。试问从哪一条路来修证如来妙果?

　　必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。

　　必定要连淫机。即最微细之淫念。亦即无明都断了。这时清净无染。一念不生。身和心都断除。连断性断影都没有。就如息机归寂然。诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　照我这样说。才是佛说。不照我这样说。就是魔王说。

　　凡是能到这里来听楞严经的。不是聋子、哑子、瞎子。而都是有善根、有智慧。所以大家要把智慧眼睁开。分别魔佛之不同处;同时要用耳根来反闻闻自性。不要再向外驰跑。这是我今天要对大家说的话。

　　阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

　　阿难。又世界上六道的众生。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。如果他们能不起杀心。就可以不随轮回流转。不随生死业报相续。

　　汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。

　　想修正定。本意是要超出尘劳。如果杀心不能除掉。就不能跳出尘劳。

　　纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。

　　纵然有多少智慧。指世间智慧。即世智辩聪。修禅定有功夫。得到境界现前。但如不断杀业。必定堕落神道。上品之人就成为大力鬼。即是天行夜叉。中品为飞行夜叉。诸鬼神。如山林城隍等。下品就为地行罗刹。即啖人精气的罗刹鬼。

　　彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

　　这般鬼神。亦有很多徒众。大家都夸张自己已经成了无上道的果位。

　　我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

　　将来我灭度后。末法时期。有很多这种鬼神。好像火一样的旺盛。充满世间。他们亦修道。但不能断杀。还对人夸说。食肉亦可开悟。可得菩提正路。好像一般人说：酒肉穿肠过。佛在心里头。这真是狂言妖言邪说惑业!

　　阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

　　阿难。众生肉是不可食的。我只是教出家人。可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉是我以神通之力化生。本来没有命根。亦因你们婆罗门所居的地方。天气过于潮湿。又多沙石。不能够种果菜。连青草都不能生。故我用大悲神力。幻成这五净肉。使你们得食。奈何在我灭度后。一般不肖之徒。居然食众生之肉。还敢自称是释子呢?

　　学生问：佛既然戒杀。为何又用神力化五净肉。教出家人得食。为何不化蔬菜或稻米等呢?

　　上人：有人愿意回答这个问题吗?

　　学生：经文上说：“汝婆罗门。地多蒸湿加以沙石。草菜不生”。大概是地理环境之限制。故佛陀便化肉而不化稻菜。不知这看法对吗?

　　上人：佛陀既有大神力。在沙石之地。化蔬菜稻米。亦是轻而易举之事。根本不受地理环境之限制。莫如说：佛很了解众生的心理。知道一般人喜欢吃肉。就算某些出家人。要他立刻断荤吃素。他会感到吃大亏。舍不得肉味。佛为顺从人情。来接引这些人。先作一个方便。允许他们可以吃五净肉。并说明是佛力所化。没有命根。但在其他经论。如楞伽、大涅槃经等。都说得很清楚。为佛弟子。不应吃众生肉。因断大慈悲种性。是修净行的一个很大障道因缘。各位对这点。应该彻底明白。不应借口说佛允许出家人吃五净肉。便可随便开斋破戒。即是曲解经义。大错而特错!

　　汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。

　　你们应当知道。食肉的人。纵然得到心开。亦只是暂时境界。似乎是有点定力。但这都是大罗刹之类。等到福报享尽。必定沉落在生死苦海中。不是佛的弟子。这样的人。既然互相杀害。互相食啖。没有了期。又怎么会跳出三界呢?

　　汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。

　　你要教导修正定的人。一定要先断淫心。次断杀生。因食肉杀生就失去大悲种子。不能成佛。故戒杀是如来以及先世一切世尊。第二个决定。一点不能改变的清净明白教诲。

　　是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。

　　所以。阿难啊!假如不断杀业而修禅定。等于自塞其耳。高声大叫。想要别人听不到。岂有这种道理?这正是掩耳盗铃。欲隐弥彰而已!

　　清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

　　持戒清净之出家人。及诸大菩萨。在分歧小路上往来。亦不愿意踩踏青草。何况用手去拔?为什么自称为大慈大悲的人。还要吃众生的血肉。来滋养自己的身体呢?

　　若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

　　假如有诸出家人。不穿东方中国之丝绸绢缎。蚕丝所造之丝缎。及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮制之衣履。及不食乳酪醍醐。这些出家人是真正能解脱。既还清他们的宿债。不再浪荡三界了。

　　乳酪醍醐因是牛乳之制品。不是杀害牛命。故戒律上没有完全禁止。但如能不食。那是更清净。

　　何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。

　　什么缘故呢?因为穿著畜生的皮毛。便是和他们结了不解之缘。好像劫初时候。有色界(光音天)的天人。飞行至世上。见地上有地肥。十分美味可口。便叫天人都来尝食。可惜食后便不能再飞行。后来地肥吃完了。便食地中所生的百谷。食后双脚就不能离地。根据此说。则人是由天上来的。而不是从猴子化生的。如果说猴子能变化为人。但现在的猴子为何不会再变化为人?

　　修道的人。必定要身和心。对于众生的身中肉、身上皮。都不穿不吃。甚至连吃肉穿皮的念头都没有。那么。我承认这个人是真正得到解脱。这是因为已经和三界众生的缘都断绝关系。

　　百谷：梁。黍稷之总名。稻。粳糯之总名。菽。豆类之总名。三谷各有二十种。成为六十种。再加蔬菜青果各二十种。总共百种。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　照我这样说。才是佛说。不照我这样说。便是魔王所说。

　　阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

　　阿难。又世界上的六道众生。如果他们能不生偷心。没有损人利己的盗念。甚至连有形无形的盗念都没有。既不淫、不杀、不偷。就不会随生死相续、业报相续、世界相续。

　　汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。

　　想修正定。本意是要超出尘劳。如果偷心不能除掉。怎能超出三界的尘劳呢?

　　纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著。

　　就算你有多少智慧。修禅定有功夫。得到境界现前。但如不断偷业。必定堕落邪道。上品就做精灵。盗日月之精华。窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉。盗人物之精液。窃山林之气润。下品为邪人。如巫医巫婆。乩童扶鸾等。为精灵所依附。受妖魅所迷惑。

　　二年前我曾遇一美国人。他说耶稣在他身上讲话。又说是天主下世。我说他是妖魔鬼怪。数千年前佛也预料末法时期。邪魔外道炽盛。所以特立下这四种清净明诲。来揭发邪说。使修道者不被所愚。所以大家要特别注意。这四种清净明诲。是修道的箴规!

　　彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。

　　这般妖邪。亦有很多徒众。大家各各都夸张。已经是成了无上道的果位。

　　我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。

　　我灭度后。末法时期。有很多这种妖怪邪人。好像火一样地旺盛。充满世间。潜行贪欲。匿诈藏奸。欺骗无知。自称是善知识。已得到菩萨真传秘诀。诱惑无知的人。恐吓他们。令他们失去本有真心。或骗说某活佛出世。或言灾难降临。使无知之辈。耗尽家财。来求活佛加持。以得远离灾难。

　　这种奇奇怪怪的妖魔邪师。在中国亦有很多记载。我曾亲眼见过。他们都是神通广大。预言有时亦很灵验。故能诱骗一般无知之辈。耗尽家财。但正是正。邪是邪。邪不胜正。终会露马脚的。

　　在佛教里。绝对不能说自己是佛是菩萨。就是菩萨化身度生。亦不告诉人。要等到圆寂后。才透露真情。

　　在唐朝有一位太守闾丘胤。到天台山国清寺访丰干禅师。问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生?”方丈说：“我这里便有两位。一位是煮饭的叫寒山。一位煮水叫拾得。他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”太守听了以后很高兴。便叫知客带往拜见。到厨房一看。原来是二位肮脏疯和尚!既然丰干说是菩萨化身。不敢轻视。就向他们下拜叩头。寒山拾得同时说：“丰干饶舌。丰干饶舌!”说后便向后退。退至后山石岩口。对太守说：“弥陀不拜。拜我们做什么?”太守问：“谁是弥陀?”答：“就是国清寺丰干禅师。”太守听后一楞。二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩。就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺。可是方丈刚圆寂!往生了。只有叹息当面错过交臂失之!所以佛菩萨来应世。都不会给人知的。如一旦被揭穿。就遁迹或圆寂。那些说自己是佛。是菩萨。是已证果开悟的人。这真是大言不惭!哪里来的活佛、活菩萨。恐怕是活鬼呢!高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。

　　我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。

　　我教比丘循著各方向托钵乞食。无非要他们舍弃贪心。亦使布施者可以种福。贪为烦恼根本。没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食。亦要令他们知道世事无常。有如寄居三界。只要了此残生。出离三界后就不再回来。

　　云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。

　　为何有些贼人。竟穿上出家人的衣服。假借我的名义。利用佛教的招牌。四出行骗。造种种恶业。反说这样才是佛法!对真正求道的出家人。不惜毁谤。对受具足戒的比丘则指为小乘道。无量众生。怀疑迷惑。失却信心。随著他造恶业。终于一起堕落无间地狱!

　　此地狱中。一人亦满。多人亦满。永无出期。故名无间地狱。

　　若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。

　　若我灭度后。有比丘发菩提心决定愿修正定。他如果能在如来形像之前。把身中肉割开。注满油来点灯。或把手指烧去一节。或在身上燃一炷香。

　　我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

　　我说这个人。就会即时还清无始劫以来的宿债。和永远脱离有漏三界。跳出生死苦海。虽然对于无上觉道还未十分明白。但对于真正佛法。已决定不会退心了。

　　若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。

　　如果舍不得在身上点灯或燃香的微因。来忏除业障。纵然得到无漏无为。但还要回来人间。偿还人的宿债。好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。

　　兴起行经：昔舍卫国毗兰邑。阿耆达王。请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后。魔即入宫来惑王。王就忘却供斋之事。邑内又适逢饥荒。无从乞食。幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后。王才醒悟。向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘?佛说：过去毗婆尸佛时。有王请佛及僧。佛僧食已。为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林。梵志闻香就生妒心说：“秃头沙门应食马麦。何必供与甘饭?”随从五百童子。亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身。五百童子。即现在五百罗汉。只因一念妒心。轻骂沙门。使自己受马麦之报。何况杀彼生灵。盗他财物。而不偿还乎?

　　汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。

　　你教导世间要修正定的人。一定要断除偷盗。连偷念都没有。这是如来及先佛世尊。第三种不可变更的决定清净明确的教诲。

　　是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

　　所以。阿难啊!若不断除偷盗之心。来修禅定。就好像有人用水灌入一个漏瓶。想要把它装满。纵使经过尘沙劫。都不能装满的。

　　若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。

　　假若有诸比丘。除了三衣一钵及卧具之外。其他什么都不私蓄。将乞食所得。剩下的余饭。施给饥饿的众生。

　　于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。

　　在大集会中。合掌礼拜四众。设使被人捶打辱骂。还要欢喜来领受。同于称赞一样。必定要使到自己的身心。都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生。明白身和心都是无常、无我、苦、空、不净。有什么可惜?能到这样才是断除偷念。成就无偷之心。

　　不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。

　　不要将如来所说的不了义法。来回护过失。替自己作解释。还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说。亦犯窃盗。能这样断尽偷念。一念纯真。才可修定。佛就印可这个人。能得到真正三昧。

　　如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　照我这样说。就是佛说。不照我这样说。就是魔王说。

　　阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。

　　阿难。如果世界上六道的众生。虽然身心都没有杀盗淫。无杀是慈行。无盗是舍行。无淫是梵行。这三种行都圆满了。但是若犯大妄语。他的正定就不得清净。必定成为爱见魔。因贪爱名利是爱魔。妄生邪见是见魔。就失去如来种。失去修证如来的因地本心。

　　所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。

　　什么是大妄语?所谓未得道就说已得道。未证果就说已证果。或者为求世间名闻。要人尊崇他是最高最胜。就对他面前的人说：我已证了初果、二果、三果、四果。甚至说我已成为辟支佛。或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位。来求别人向他礼拜忏悔。贪图他们的名利供养。

　　是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。

　　这种人科是颠迦。即阐提。意是断善根的人。断灭成佛的种子。犹如用刀斩断多罗木一样。多罗木一经斩断。就永远不会再生。佛说这种人。永远断灭善根。不复会有正知正见。还要堕落三途苦海中。纵使有点禅定智慧。亦不过助长魔业。绝对不能成为真正的三昧。

　　我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。

　　我灭度后。末法时期。法弱魔强。为摧邪显正。故使令诸大菩萨及大阿罗汉。应化种种身。生于各阶层。来回六道中。来救度轮回受苦的众生。

　　或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。

　　或化作比丘。或白衣居士。或国王大官。或童男童女。甚至妓女寡妇。奸偷屠夫。先和他们同事。得到他们的信心。然后乘机将佛教的道理。灌输给他们。使得他们转迷为悟。弃邪归正。身心得以依教修持而入三摩地。

　　佛是时常用四摄法来教化众生。四摄法是：

　　(一)布施：分三种——即财施、法施、无畏施。(1)财施：见困苦艰难的人。乃用金钱物资救济他。使彼受感动而相信佛法。(2)法施：讲经说法。使其明白开智慧而信佛。(3)无畏施：遇著惊慌恐惧者。能安慰援助。使其得离惊恐而信佛。但这种种布施都不求报答。不存对己有利之心。施后便算。三轮体空。即无能施与所施。亦无受者。

　　(二)爱语：好像父母对子女说话。那种柔和慈祥的态度。令众生悦服而生信仰。

　　(三)利行：就是有利益。大家平均分享。不可占为独有。令众生心服而生信仰。

　　(四)同事：和被度者一样的身份。即和众生打成一片。没有界限。不分彼此。这样就容易使众生接受而生信仰。

　　讲到同事。我记起一公案：

　　在唐朝有杜顺和尚。俗姓杜氏。京兆杜陵人。是华严宗第一代祖师。他道德高尚。不攀外缘。白天上山耕种。晚间回寺诵华严经。他有一徒弟跟他学法已十余年。见师父白天上山辛苦地耕种。夜间回寺又拜诵华严经。觉得师父很平常。没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨。求开智慧。便向师父请求。师父说：“不必去了。在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”愚蠢的弟子。不明白师父的意思。便说：“师父。我已发愿朝山。请师父慈悲。了我心愿。”师父见他去意已决。便准他去。临行前。师父说：“我有二封信。一封给清凉子。一封给猪老母。你顺便替我送去。”弟子将信收下。立刻启程。朝五台山方向走。一心想求文殊菩萨加被开智慧。

　　按照信的位址找到清凉子。她是一个妓女。徒弟心里觉得奇怪。为何师父有一位当妓女的朋友?但信封明明写给她。因此便照样交她。清凉子接信。拆开一看便说：“我知道了。我的工作已做完。我也要走了。”说完就坐下圆寂。徒弟觉得奇怪。将信捡起来一看。原来她是观世音菩萨。可是他还不曾觉悟。

　　又将第二封信按地址交给猪老母。原来它是一支猪。猪老母接到信之后。拆开来看。也当场死了。徒弟更觉奇怪。为什么看到信就死呢?于是把信捡起一看。原来信是写给普贤菩萨的化身为猪。来教化众生。但这愚笨的徒弟。还不觉悟。

　　他来到五台山下。遇见一位老人。老人问他：“你来五台做什么?”答：“朝拜文殊菩萨。”老人说：“你师父就是文殊菩萨。你不拜师父。来拜文殊。真是舍近求远!”说完就不见了。这时他才恍然明白。原来师父就是文殊菩萨!于是立刻回头。赶快回见师父。可是抵寺门时。师父已圆寂多日。真是后悔也来不及了。

　　终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。

　　始终不会自己向人说：“我是真菩萨。我是真阿罗汉。”将佛的密旨因由。随便泄漏。轻

佛学常识太虚在线

易地讲给来世初发心修学人听。

　　唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。

佛学常识问答赵朴初

成大妄语。

　　除非临命终时有遗嘱的例外。要不然绝对不会泄漏佛的密因。泄者不住。住者不泄。怎可大肆宣传说自己是真菩萨?这真是欺世盗名。迷惑众生。成为大妄语人。

　　讲到这里。我又想起印光法师。他是净土宗第十三代祖师。其学问、道德、修持都是上乘。他是陕西人。口音比较难懂。故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山。闭关十八年。专心研究大藏经。后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。这时有个女学生梦见有人对她说：“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法。不知有弥陀经。更不知有大势至菩萨。可是梦中的境界非常清楚。第二天早晨看报。果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见。也就往居士林听经。觉得很有道理。和印老有缘份。便皈依他。并将梦中的事告诉印老。印老没有承认。也不反对。只是再三叮咛她。不可向第三者透露。三年后。印老圆寂。女学生痛哭流涕。才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说。让大家可以多亲近。多请法。这真是当面错过。交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身。来度众生。故火葬时。有很多五彩的舍利。

　　现在一般无惭愧之人。居然自认自己是活佛真菩萨。和楞严经完全相反。不错!人人都是佛。但要经修行证果。不修怎可乱说自己是佛!

　　汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。

　　你教导后世初发心人。要修正定。至切要断除淫、杀、盗和断除大妄语。这是如来以及过去诸佛。第四种决定性的清净明确教诲。

　　是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。

　　所以阿难啊!如果不断大妄语。就好像将人粪刻成栴檀香木的形状。欲求它散发香气。根本是没有这种道理的。

　　我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。

　　我教一切出家人。包括在家人。要直心是道场。不要拐弯抹角。在行住坐卧四威仪中。尚且要直心直行。不能丝毫虚假。装模作样。怎么能够妄自尊大说。自己得果位已得到大法眼。

　　譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

　　譬如穷苦的人。妄自称王称帝。一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊。怎可以妄自偷窃佛位!因地修行不真实。则果位的时候一定弯曲。要求证得菩萨佛果。就好像有人用口想来咬自己的肚脐。这是绝对不能成功的。

　　若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。

　　若诸出家比丘。无论何事。都能心直如弓上弦。一切都真实没有虚假。这样才能证正定。永远没有魔事障碍。我就印证这种人。能真正成就菩萨。无上觉道的因地心。

　　如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。