「佛教」陕西扶风法门塔寺由来

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原文标题：陕西扶风法门塔寺由来

　　法门寺是因痉贮佛骨而修塔。因修塔而建寺。因名塔寺。佛指骨是佛教始祖释迦牟尼骨头。亦称佛舍利。其痉贮中国。可能在佛教传人中国之时。首先我们谈谈佛教传人中国渊源。

　　公元前11世纪后期。在宝鸡周原兴起的周国。率领西方各部族跟从周武王由丰京(今西安市西南)打到了朝歌(今河南淇县)。灭亡了奴隶制国家商朝。建立了周朝。周王朝为了以“神权”加强其统治。从殷朝接受过来巫教。巫教是从原始图腾崇拜和万物有灵论发展而来的。它崇奉的最高神是“天帝”。天帝以下有祖先的“灵魂”和“鬼神”。“天帝”是宇宙万物的主宰者。天的儿子就是国君。他可以“生杀予地统治国内的臣民。说人的贫富贵贱都是天定的。命定的。这时印度也逐渐形成了种姓制度的国家。社会分成了四个基本种姓：一是婆罗门--世袭的僧侣贵族。宗教上和政治上的16最高统治者;二是刹帝利一一武土贵族。政治上的统治者;三是吠舍一一手工业主及商人。据有私财的普通平民;四是首陀罗(亦译为戎达罗)。是最低层的种姓。为以上三个种姓所奴役。奴隶主统治者。除了君权统治外。同时也辅助神权统治。创立了一种巫术教(也叫吠陀教)。教的宗旨是说”梵天创世“。主宰着种姓的贵贱高低等级。由于婆罗门种姓掌握教权。后来改称婆罗门教。在宗教上以至高无上的神权来维护种姓制度和僧侣的统治地位。婆罗门教的法典(摩奴法典)。严格规定了不同种姓之间的社会地位与社会职能。宣称种姓制度是神的安排。主神称梵天。梵天的口造成了婆罗门;梵天的手造成了刹帝利。梵天的腿造成了吠舍;梵天的脚造成了首陀罗。所以种姓及其社会地位是不可改变的。

　　公元前六世纪到五世纪的时候。即当中国春秋后期战

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国初期。社会矛盾复杂剧烈。由于“治人者

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”对“治于人者”的残酷压迫剥削奴役。从而渐渐使一般臣民对统治阶级所依赖的巫教天道观开始动摇。产生了墨教思想。墨教虽也以“天”为其崇高神灵。它的教义总旨是“万民平”与“兼爱”。正和巫教贫富贵贱皆由“天定”“命定”的思想相反。这时道教思想也开始萌生。老子李耳的《道德经》已经成书。《庄子大宗师》把“道”说是“至神”。视老子李耳为“至极”、“古之博大真人”。也就是后来17道教所尊奉的“太上老君”。或“原始道君”。教义主张“心无其心”。于此同时9印度出生了宗教上一个著名人物叫释迎牟尼。他生于公元前565年。死于公元前485年。活了八十岁。他姓乔答摩。名悉达多。为古代印度北部迎毗罗王国(今尼泊尔境内)净饭王的长子。母亲摩耶。他身为王子深居皇宫。少小时虽受婆罗门教义。年长后。对于种姓间等级制度十分不满。又感到人世间生老病死的苦恼。为了解脱皇宫生活的苦闷。他19岁的时候(一说29岁)抛弃荣华富裕的贵族生活。遍访名师。婆罗门教中无人能说出他所不解的道理。在一无所获的情况下。进入荒野雪山修行六年。出山后。在迎耶山菩提树下得悟人生无常和缘起诸理。即在鹿野苑初转法轮。说苦、集、灭、道“四谛”及正见“八正道”。以后四出。凡四十余年。年八十灭寂于拘尸那迎城跋陀河边婆罗双树间。弟子甚多。有大迦叶等十人。称佛门十哲。他们把释迎牟尼所讲的佛教思想。整理为经、律、论“三藏”。它的总旨以无常和缘起教义反对婆罗门的梵天创世说。以人生平等思想反对婆罗门的种姓制度。人生无常要等来世。苦行无为“是空即是色”。“是色即是空”。他的宗教思想很快得到印度人的拥戴。随着传播范围的扩大。佛教也成了世界性的宗教。

　　时过150年左右。印度摩揭陀国孔雀王朝阿育18王(意译无忧王或天爱喜见王)在位(前268--前232)。以刀剑杀戮统一了全印度。

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有一佛教沙门和尚劝他“放下屠刀。立地成佛”。遂生悔悟。皈信佛教。颁布敕令。名为“法敕”。定佛教为国教。为了使佛光远大。佛法无边。即印度阿阁世王所藏之四升舍利(佛骨)。又悉取他处所埋的舍利。制造八万四千个宝匣和八万四千个宝盖。用八万四千匹采。在国内外佛教所及之地造八万四千舍利塔。藏佛骨。关于佛教传人中国与阿育王寺在中国建立时间。说法纷坛：三代以前(中国历史传说时代)已知佛教;西周时候佛教已经传人;春秋时候孔子已知佛教。中国已建阿育王寺;战国时代佛教已传来;秦始皇时有外国佛僧前来说佛;西汉佛教已在中国活动。汉武帝已知佛教。刘向已发现佛经等等。材料多引自《明佛论》、《广弘明集》、《山海经》、《列子》、《众圣点记》、《历代三宝记》、《列仙记》等。传闻的多。可靠的信史少。不足作证。不过佛教与中国的接触应始于西汉。武帝通西域以后才有可能。那时大月氏(今阿姆河流域)安息(今亚州西部伊朗高原东北部)已盛行佛教。史载霍去病还从匈奴那里带回长丈余“金人”(铜佛像)。置于甘泉宫;西汉哀帝元寿元年。博土秦景宪(景庐)受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。这是佛经传人中国的开始。东汉永平十年(67年)明帝刘庄从行动上表示愿意19佛教传来中国。派蔡、王尊等12人赴天竺求经。带回佛经五部42章。同来的有天竺沙门摄摩腾、竺法兰。他们经丝绸之路到了洛阳。下榻于鸿胪寺(白马寺修于此时)。中国信仰佛教的人渐多。这应是佛教传人中国的开始。关于佛骨贮中国时间史无记载。清顺治十年(1653)《重修法门寺钟楼记》碑文中有“从闻法门寺建自西(天竺)典(佛法)东(中国)来。藏牟尼舍利于浮图”;的话语。可见佛教与佛骨是同时传来中国。佛经入了白马寺。佛骨贮于美阳阿育王寺塔中。岐山西五里有一佛指沟当地世代流传有关地名来源有两则说法：一说唐皇帝迎佛骨于此;二说佛骨西来到此停留。阿育王塔寺修好后迎人寺内塔下安置。后则传闻合于情理。因长安在法门寺东。迎佛骨不应在法门寺西;佛骨西来到此停留。然后东去贮寺中是可能的。佛指沟恰在丝绸之路关中道上。东汉明帝永平十年(67)佛教才传人中国。在中国也开始建筑塔贮佛骨佛牙。法门寺舍利塔很可能建立于此时。现存法门寺有两面汉代铜镜。原藏法门寺塔中。还有地宫中挖掘出的汉代铜币。这些或可作为法门寺建于东汉时期的佐证。

　　关于法门塔寺建筑舍利塔事。《后魏志》载中国有五舍利塔。“秦国岐山得其一”;唐大历十三年(778)。张或撰《无忧王寺真身宝塔铭》载：“或曰华夏之中有五。即扶风得其一也”;《神州三宝能20录》载。“华夏有塔十

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一九所。岐阳圣迹复载其中”;《广弘明集》载“…十七塔。第四即法门寺塔”;《法苑珠林》载“…二十一塔。第五即法门寺塔”。这些记载虽内容有异。不过。都肯定法门寺建有舍利佛骨塔。有塔是实。但所说阿育王“役使鬼神。一日而造八万四千?quot;。只是佛家传语。塔是佛教规律性建筑形式。梵语”堵坡“。又称浮屠和佛图。为供奉佛骨或葬贮僧尼尸骨之用。也作收存佛经或置佛像之处。法门寺塔是专藏佛骨之塔。也是供奉佛像和存放佛经的塔。相传法门寺塔为阿育主所修。以贮佛骨。所以称为”阿育王舍利塔“。

　　舍利塔从木到砖

　　法门寺塔分木塔、砖塔两个时期：木塔有1502年的历史;砖塔有372年春秋。北宋仁宗时邵博著的《闻见后录》载。“(法门)寺有古塔四层。”它的全称应是“阿育王寺舍利木塔”。木塔建成后。三百多年以后。中经十六国和南北朝混战时期。遭到战火焚毁。加上北魏太武帝拓跋焘采纳崔浩奏言。禁佛教、毁佛经、佛像和塔寺。阿育王寺舍利塔遭到“断佛道经像毁场”的劫难。以致塔寺成为废墟。信徒们还不断来这里烧香敬佛。人称“圣家”。过了25年。北魏孝文帝时期。改拓跋为元姓。名为元宏。史称元魏。复信佛教。元魏二年即延兴二年(472)吱州牧拓跋育修复了阿育王寺和舍利塔。隋开皇三年(583)阿育王寺改名“成实道场”。舍利塔随谓“成实道场合利塔”。隋义宁二年(618)改“成实道场”为“法门寺”。塔也名为“法门寺舍利塔”。是年法门寺曾遭火焚。塔基残露。到了唐贞观五年。(632)。歧州刺史张德亮奏请唐太宗李世民修复法门寺时。在塔基上修筑望云殿以盖塔基。从后来唐代历次重修塔寺。并未提起复建木塔事推测。张德亮可能是把木塔修复在塔基残露处。名曰望云殿。是以殿代塔。殿楼四层。高达天际以望云。塔可能为方形。现发掘唐塔地基也为方形。比明塔地基大得多。唐高宗显庆五年(660年)迎佛骨于东都洛阳。供养三年后。于龙朔二年(662)送归法门寺地宫。并诏令和尚惠恭、意方等重修法门寺塔。张撰《无忧王寺真身塔铭》曾对重修的法门寺塔有描述：拔一柱以载天“。可知阿育王寺亦名无忧王寺。塔名亦谓”无忧王寺真身宝塔“。到了唐景龙四年(710)。题舍利塔为”大圣真身宝塔“。亦名”护国真身宝塔。“

　　五代后梁龙德二年(922)盘踞凤翔的原唐节度使吱王李茂贞(亦称秦王)。曾多次修葺木塔。添置塔心樘柱。以绿琉璃瓦覆盖塔顶。使木塔更加漂亮。逢夕阳朝霞时。金碧辉煌。雄姿昂然。焕焕乎立于歧山之阳。时人薛昌序撰《秦王重修法门寺塔庙记》中说“穷华极丽。尽妙罄能”。宋、金、元时期宝塔建制无大变化。统称“真身宝塔。”

　　我国现存的济南市青龙山四门塔是隋大业七年(611)所建：浙江宁波市阿育王寺塔。相传是西晋太康三年(282)所建;西安慈恩寺大雁塔为唐永微三年(652)所建。周原上有塔三座。一是歧山城内八角八层的太平寺塔。建于北宋元三年(1088)。一是扶风城东南八面九层的峰塔。建于清乾隆二十三年(1758)。另一座就是最古最高的法门寺塔三塔比美。为周原添姿增色。法门寺塔原为四层木塔。如果确实建立于东汉永平十年(67年)。它还要比辽清宁二年(1056)在山西应县建的五层木塔早989年。这样看来。素有“关中塔庙始祖”的法门寺塔。也可成中国塔庙始祖“了。

　　明隆庆三年(1569)。凤翔府连续发生了两次地震。波及法门寺真身宝塔。木塔崩毁。根据1987年法门寺考古队在清理塔基时证实。明塔是在唐塔基上修建的。明塔东西直径约19米。南北直径约20米。总面积为380平方米。略呈园形。正处在唐塔基中心点上。小于唐塔;唐塔基每边各长26米。面积为676平方米。周围有20个柱础(有一柱础可能在明塔建筑时挖坏而失迹)。排列成正方形。内部又有对角距离相等的四个承重柱础。明塔基即在这四个承重础的内线边沿处。法门寺唐碑有李世民于贞观五年(631)准奏在毁露的塔基上覆修望云殿的记载。唐塔基又可上推至北魏时的塔基;碑载北魏时看的阿育王寺塔亦系重修。可见法门寺塔的古久。唐塔到唐天复元年(901)李茂贞重修法门寺塔始添塔心棱柱。加固了木塔。使唐建木塔一直保持到明代后期。发掘资料证明。木塔定型于唐代。塔形四方可以和西安大、小雁塔比美。由于木塔底层周围有20个回廓柱。结构成正方形殿阁式。更比砖塔奇巧艳丽。

　　法门寺真身宝塔崩毁。引起了不少佛徒僧尼的惋惜悲叹。西蜀大州(即古大州驿。在今四川纳溪县南)有一笃信佛教的居士。伤感得痛不欲生。誓愿为重建宝塔而残肤苦行化募。他用“百尺长”的铁锁链。穿锁在自己的肩筋骨上。为佛增光。不怕疼痛劳累。拖地行乞。到处募缘。他以许玄度(可能也是个虔诚的苦行居士)为榜样。为恢复真身宝塔募化了不少资财。为此他在庆隆六年(1572)还写了一首诗。又不具姓名。由此可见他的为佛而自我牺牲精神。这块诗碑至今还嵌镶在法门寺正殿内西墙壁上。使人读之。就会想起西蜀大州居士的悲壮事迹。诗为七字句。但又少两字。读时拗口。不好标点。此诗抄录标点如下：

　　法门寺。成住坏。空中忽想痴僧债。

　　百尺铁锁挂肩筋。欲与如来增气概。

　　增气概。尔毋苦。好待当年许玄度。

　　木塔崩毁10年后。明万历七年(1579)有扶风佛徒杨禹臣、党万良等。募化钱财。倡导修复法门寺塔。经时30年。于明万历三十七年竣工。将四层木塔改建为13层砖塔。塔身高56米(一说47米)。八面八棱。棱角为雕琢成的花砖砌拱。拱角悬铃。共有的个。在晚风晨光中口叮咚作响。最上层无洞门。地面第一层塔门朝南。门高1.26米。宽1.4米。门额刻石“真身宝塔”。正东面额石刻“浮屠耀日”。正西面额石刻“舍利飞霞”。正北面额石刻“美阳重镇”。其它东北、西北、西南东南各面分嵌乾、坎、良、震、巽、离、坤、兑八封文以记方位。塔第二层到第八层均有斗拱、栏杆;九层以上为青砖拨檐。从二层起到第十二层每层各有佛龛8个。共计88龛。每龛供奉铜佛l至3尊。共计104尊。佛像旁边放置经卷函匣。外罩铁网。塔顶为青铜铸造的刹顶。三片焊接成葫芦形状。高约2.45米。直径1.45米。中间横铸“明万历三十七年造”八个楷字。白昼耀日。金光灿灿;夜晚使周原上空多一颗金星。塔基边长27米。高1.8米。塔身、顶、基三项数字加在一起法门寺塔通高为60.25米9仅次于西安大雁塔的通高(64.1米)。比小雁塔的通高(43米)高出17.25米。法门寺塔巍峨壮观而宏丽。在关中西部手屈一指。

　　民国年间法门寺塔进行过一次较大规模的重修。早在民国二十四年(1935)华北慈善会会长朱子桥和上海实业家李祖绅、李祖才兄弟联袂到扶风、办理扶风灾童教养院事。曾前往法门寺瞻礼真身宝塔。看到寺塔残破。萌生了重修寺塔意念?quot;七七事变“抗日战争爆发。沦陷区难民大批涌来。朱子桥首倡以工代贩修塔。李祖绅、李祖才兄弟为功德主。捐资三万元。各方化募二万元。工程总监督为华北慈善会会长崔献楼。设计施工为西京建设委员会张博泉、龚明、赵梦瑜、朱靖宇、马学授等工程师。准备就绪后。于民国二十八年(1939)三月开工。历程一年零四个月。于1940年7月竣工。此项工程除立有《重修法门寺真身宝塔碑记》与《功德碑》外。康寄遥还著有《重修扶风法门寺真身宝塔纪略》一书。并写《颂法门寺真身宝塔修成》诗一首赞颂之。此录诗句如下：

　　法门古刹。宝塔巍然。

　　来源悠久。二千余

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年。

　　真身佛光。光普大干。

　　祥云瑞相。感应空前。

　　国家重镇。民众福田。

　　历朝供养。详记史篇。

　　此次修理。殊胜因缘。

　　朱李倡导。各地宏传。

　　写经造像。负责谁肩。

　　宰官士庶。八部龙天。

　　稽首祝愿。矢志诚虔。

　　护国息灾。福寿增延。

　　砖塔是在木塔崩毁后修建的。重量千万倍于木塔。塔基下有舍利地宫。所以砖塔建成后45年。即清顺治十一年六月初九(1654.7.22)地震中法门寺塔身向西南歪斜。佛经佛像从佛龛中跌落。又经过了322年。法门寺塔在1976年8月阴雨连绵中。逢四川松潘大地震之震波所及。寺塔西南面第二层有砌砖粉碎跌落。塔身更向西南严重倾倒。为了挽救法门寺塔。宝鸡文化局准备维修。1981年春天周原考古队就在砖塔周围进行钻探。3月22日晚。塔的西南面第三层佛龛的斗拱砌砖掉落。随后西南面的塔基下的石条裂缝。8月24日上午10时许。塔上先掉下一砖。稍停。塔西南少半边向西南垮塌。下午7时许塔北面第八层佛龛顶部掉下三砖。接着西北角和铜塔刹顶同时相携坠落。9月6日将近四时。塔顶残存部分也行跌落。至此法门寺塔去头残身。半个塔面孤零零危立在残台破砖之上。岌岌可危。

　　从木身到砖身的法门寺塔。坏了重建。重建起又毁。经历了近两千年。原名为阿育王或无忧王寺舍利宝塔。又叫成实道场舍利宝塔、法门寺宝塔、大圣真身护国宝塔、重真寺真身宝塔、法云寺真身宝塔、皇帝佛国真身宝塔、祟正寺真身宝塔。名称多由封建王朝所取4目的都在借神权以维护其统治。时过五年。宝鸡文化局拨款、雇工将残存的半边塔面拆掉。拆掉后准备在1986年开工重建。法门寺塔。至此377岁的法门寺砖塔已经荡然不存。不过旧塔虽去。新塔亦来。现在已恢复重建原样的法门寺塔。又矗立于周原之上。

　

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