「佛教」色空的“色”与SQ的“色”相同吗？

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原文标题：色空的“色”与SQ的“色”相同吗？

　　“色即是空。空即是色”。这八个字出自《心经》。有点文化底蕴的人。应该都听过这句话。但是佛教所说“色”与“空”究竟是什么意思?佛经所说之“色”与世俗生活中所用“色”字有何异同?其实。佛教的“色”与世俗生活中的“色”不同：在现实生活中所说的“色”。一般指物体的颜色。后引申为“女色”。相关词汇有好色、女色、情色、美色等;佛教的“色”没有这层意思。指物质存在的总和。眼睛能看到的物质叫色。“色”是变化着的。又是空的。

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就像《心经》所说“色即是空。空即是色”。佛教认为。人心之外是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个世界是有形的。可以看到和感觉到。这就被称为“色”。

　　这个世界怎么来的?释迦牟尼佛回答说。是由四大因素构成。四大因素。就是“地、水、火、风”。四大因素由于因缘和合构成万物。又因为因缘复归还原于四大因素。这种还原、复归被称为“空”。几千年前。释迦牟尼已经用佛教的思想解释了宇宙的运动规律。世界上一起物质都是由化学元素组合而成。这叫化学不灭定律。佛教讲万物都是暂时的因缘和合。没有亘古不变之理。包括人的生、老、病、死过程也是暂时因缘和合。只是我们人有主观意识。常常有个我在。才会产生喜、怒、哀、乐各种情绪。甚至有时候会产生不善动机或者种种冲动。佛教的色空观。就是叫你不要有自我的执着。看到万物都是因缘和合。不要执着。这就是在有色世界里确立“看空不空”的思想。佛教常讲“缘起性空”：明白万物都是暂时因缘和合。不去执着。更重要的是不去执着我。就是缘起性空。佛教有讲五蕴皆空。即色、受、想、行、识。这里色指有形物质。受、想、行、识是精神层面的东西。人要破除我执。精神层面也得看空。又比如佛教讲六根清净。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意;又讲六尘不染

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。六尘就色、声、香、味、触、法。这些说明我们也和万物一样。都是暂时因缘和合。没有必要主观上常常执着一

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个我。佛教更多注重自我高度修养方法达到无我境界。释迦牟尼用生命变化、物质运动的宇宙观来告诉人类。不要有过多的执着自我。不要有过多的主观思想。超越这些。你就不会有痛苦折磨。这就是缘起性空成佛的道理。

　　什么是色?广义之色。是物质存在的总称

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;狭义之色。专指眼根所取之境。广义之色。可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体。大至星体。小至微尘。无不包含在内。狭义之色。指人肉眼能识别的对象。如颜色的红、黄、蓝、白、黑等区别。物体的长、短、方、圆、高、下等区别。人类的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等区别。皆指眼根所取之境。故称为色。

　　色法在佛学里。又可分为有表色、无表色、极微色、极迥色。

　　“有表色”：指世上的光色。青、黄、蓝、白、黑以及长、短、高、矮等。可以表示

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出来。就连地、水、火、风所构成的物质世界。一切物质存在。包括众生肉体。全度可以表示出来。

　　“无表色”：属于精神方面。比较抽象。没有办法表示。譬如。我们都晓得原子能。那个能是什么东西?除了正式学物理、科学的。常人并不清楚。

　　“极微色”：等于现在科学讲的原子、核子。微小到几乎看不见。经由科学仪器还可以看出来。故称为极微色。

　　“极迥色”：远大得很。延伸到银河系统那一边。包括整个宇宙中间的这一些东西。称之为极迥色。

　　这些就是色法。简单的说。色就是地、水、火、风四大构成的世界。所谓“菩萨于法应无所住行于布施”。是叫我们不要执着在色相上布施。不要有对象的观念。譬如做一点功德、出一点钱或者救济一个人。然后说救济某一个人。那是住相布施。学佛之人帮助人、救助人。应该不觉得有对象。有对象这种观念要丢掉。不要留一念在心中。我们在身上做功夫。闭着眼睛坐在那里。心里念佛也好、参禅也好。都在那里住色布施。嘴里说要放下放下。结果什么都放不下。两个腿在那里发麻。为什么两腿发麻受不了?因为他住在色法上。一切众生都在住色修持。而菩萨所谓“不住色布施”。是不住于这个色身上面。

　

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