「舍利弗」文殊师利般若经原文文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷

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原文标题：文殊师利般若经原文文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷

　　文殊师利般若经原文

　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

　　如是我闻：一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严!皆悉已住不退转地。

　　其名曰：弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。

　　文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时。从其住处来诣佛所。在外而立。

　　尔时。尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。

　　佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗：汝今何故。于晨朝时在门外立?

　　舍利弗白佛言：世尊!文殊师利童真菩萨先已至此。住门外立。我实于后晚来到耳。

　　尔时世尊问文殊师利：汝实先来到此住处。欲见如来耶?

　　文殊师利即白佛言：如是!世尊!我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

　　佛告文殊师利：若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。

　　尔时舍利弗语文殊师利言：若能如是。如汝所说。见如来者。甚为希有!为一切众生故。见于如来。而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃。而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相。

　　尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是!如是!如汝所说。虽为一切众生发大庄严心。恒不见有众生相。为一切众生发大庄严。而众生趣亦不增不减。假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫若过一劫。昼夜说法。心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界亦不增不减。何以故?众生定相不可得故。是故众生界不增不减。

　　舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减。何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法?

　　文殊师利言：若诸众生悉空相者。亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故?我说法中。无有一法当可得故。

　　尔时佛告文殊师利：若无众生。云何说有众生及众生界?

　　文殊师利言：众生界相。如诸佛界。

　　又问：众生界者。是有量耶?

　　答曰：众生界量。如佛界量。

　　佛又问：众生界量。有处所不?

　　答曰：众生界量。不可思议。

　　又问：众生界相。为有住不?

　　答曰：众生无住。犹如空住。

　　佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜?

　　文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。

　　佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜?

　　文殊师利言：以无住相。即住般若波罗蜜。

　　佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时。是诸善根。云何增长?云何损减?

　　文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

　　世尊!如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐。生死可厌。何以故?不见生死。况复厌离!不见涅槃。何况乐著!

　　如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。

　　世尊!若能如是。是名修般若波罗蜜。

　　世尊!不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。

　　世尊!不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。

　　世尊!心无悕取。不见法相有可求者。是修般若波罗蜜。

　　世尊!不见好丑。不生高下。不作取舍。何以故?法无好丑。离诸相故。法无高下。等法性故。法无取舍。住实际故。是修般若波罗蜜。

　　佛告文殊师利：是诸佛法。得不胜乎?

　　文殊师利言：我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空。是可证知。

　　佛告文殊师利：如是!如是!如来正觉。自证空法。

　　文殊师利白佛言：世尊!是空法中。当有胜如而可得耶!

　　佛言：善哉!善哉!文殊师利!如汝所说。是真法乎!

　　佛复谓文殊师利言：阿耨多罗是名佛法不?

　　文殊师利言：如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。

　　文殊师利言：如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法。非增长法。是修般若波罗蜜。

　　复次。世尊!修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟。

　　佛告文殊师利：汝于佛法不思惟耶?

　　文殊师利言：不也。世尊!如我思惟。不见佛法。亦不可分别是凡夫法。是声闻法。是辟支佛法。如是名为无上佛法。

　　复次。修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。

　　复次。修般若波罗蜜时。不见欲界。不见色界。不见无色界。不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相。是修般若波罗蜜。

　　复次。修般若波罗蜜时。不见作恩者。不见报恩者。思惟二相。心无分别。是修般若波罗蜜。

　　复次。修般若波罗蜜时。不见是佛法可取。不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。

　　复次。修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不见佛法而心证

佛学常识问答简书

知。是修般若波罗蜜。

　　佛告文殊师利：善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨所学法印。乃至声闻缘觉。学无学人。亦当不离是印而修道果。

　　佛告文殊师利：若人得闻是法。不惊不畏者。不从千佛所种诸善根。乃至百千万亿佛所久植德本。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖!

　　文殊师利白佛言：世尊!我今更说般若波罗蜜义。

　　佛言：便说。

　　世尊!修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应住。亦不见境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻、缘觉、凡夫境界!不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛。种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖!

　　复次。修般若波罗蜜时。不见缚。不见解。而于凡夫乃至三乘。不见差别相。是修般若波罗蜜。

　　佛告文殊师利：汝已供养几所诸佛?

　　文殊师利言：我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者。

　　佛告文殊师利：汝今可不住佛乘耶?

　　文殊师利言：如我思惟。不见一法。云何当得住于佛乘?

　　佛言：文殊师利!汝不得佛乘乎?

　　文殊师利言：如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可见。我云何得?

　　佛言：文殊师利!汝得无碍智乎?

　　文殊师利言：我即无碍。云何以无碍而得无碍?

　　佛言：汝坐道场乎?

　　文殊师利言：一切如来不坐道场。我

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今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。

　　佛言：云何名实际?

　　文殊师利言：身见等是实际。

　　佛言：云何身见是实际?

　　文殊师利言：身见如相。非实非不实。不来不去。亦身非身。是名实际。

　　舍利弗白佛言：世尊!若于斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨。何以故?得闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊!不怖!不没!不悔!

　　弥勒菩萨白佛言：世尊!得闻如是般若波罗蜜具足法相。是即近于佛坐。何以故?如来现觉此法相故。

　　文殊师利白佛言：世尊!得闻甚深般若波罗蜜。能不惊!不怖!不没!不悔!当知此人。即是见佛。

　　尔时复有无相优婆夷白佛言：世尊!凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊!不怖!不没!不悔!何以故?一切诸法。本无相故。

　　佛告舍利弗：善男子、善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定。不惊!不怖!不没!不悔!当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖!信乐听受。欢喜不厌!是即具足檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦能为他显示分别。如说修行。

　　佛告文殊师利：汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提?

　　文殊师利言：我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说。即菩提相。

　　佛赞文殊师利言：善哉!善哉!汝能于是甚深法中。巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法。净修梵行。

　　文殊师利言：若见有相。则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行?

　　佛告文殊师利：汝见声闻戒耶?答曰：见。

　　佛言：汝云何见?

　　文殊师利言：我不作凡夫见。不作圣人见。不作学见。不作无学见。不作大见。不作小见。不作调伏见。不作不调伏见。非见非不见。

　　舍利弗语文殊师利言：汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何?

　　文殊师利言：不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。

　　舍利弗语文殊师利言：云何名佛?云何观佛?

　　文殊师利言：云何为我?

　　舍利弗言：我者。但有名字。名字相空。

　　文殊师利言：如是!如是!如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空。即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相。无言无说。何以故?言说、菩提二俱空故。

　　复次。舍利弗!汝问：云何名佛?云何观佛者?不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者。乃能知耳。是名观佛。

　　尔时舍利弗白佛言：世尊!如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。

　　文殊师利言：非但初学菩萨所不能知。及诸二乘。所作已办者。亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故?菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻。无得无念。无生无灭。无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知。无形无相。云何当有得菩提者?

　　舍利弗语文殊师利言：佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶?

　　文殊师利言：不也。舍利弗!何以故?世尊即是法界。若以法界证法界者。即是诤论。舍利弗!法界之相。即是菩提。何以故?是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。

　　舍利弗!无分别中。则无知者。若无知者。即无言说。无言说相。即非有非无。非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故?一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相。不可思议。何以故?诸法实相不可坏故。如是逆罪。亦无本性。不生天上。不堕地狱。亦不入涅槃。何以故?一切业缘。皆住实际。不来不去。非因非果。何以故?法界无边。无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱。清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。

　　舍利弗言：云何名不退法忍?

　　文殊师利言：不见少法有生灭相。名不退法忍。

　　舍利弗言：云何复名不调比丘?

　　文殊师利言：漏尽阿罗汉是名不调。何以故?诸结已尽。更无所调。故名不调。若过心行名为凡夫。何以故?凡夫众生不顺法界。是故名过。

　　舍利弗言：善哉!善哉!汝今为我善解漏尽阿罗汉义。

　　文殊师利言：如是!如是!我即漏尽真阿罗汉。何以故?断求声闻欲。及辟支佛欲。以是因缘。故名漏尽得阿罗汉。

　　佛告文殊师利：诸菩萨等坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不?

　　文殊师利言：菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故?如菩提相。无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提。谁能坐者?亦无起者。以是因缘。不见菩萨坐于道场。亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。

　　文殊师利白佛言：世尊!菩提即五逆。五逆即菩提。何以故?菩提、五逆无二相故。无学无学者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相。名为菩提。见五逆相。亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。

　　尔时世尊告文殊师利：汝言我是如来。谓我为如来乎?

　　文殊师利言：不也。世尊!我谓不是如来为如来耶。无有如相可名为如。亦无如来智能知于如。何以故?如来及智无二相故。空为如来。但有名字。我当云何谓是如来?

　　佛告文殊师利：汝疑如来耶?

　　文殊师利言：不也。世尊!我观如来无决定性。无生无灭。故无所疑。

　　佛告文殊师利：汝今不谓如来出现于世耶?

　　文殊师利言：若有如来出现世者。一切法界亦应出现。

　　佛告文殊师利：汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?

　　文殊师利言：诸佛一相。不可思议。

　　佛语文殊师利：如是!如是!佛是一相。不思议相。

　　文殊师利白佛言：世尊!佛今住世耶?

　　佛语文殊师利：如是!如是!

　　文殊师利言：若佛住世。恒沙诸佛亦应住世。何以故?一切诸佛。皆同一相。不思议相。不思议相无生无灭。若未来诸佛出兴于世。一切诸佛。亦皆出世。何以故?不思议中。无过去、未来、现在相。但众生取著。谓有出世。谓佛灭度。

　　佛语文殊师利：此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故?是三种人。闻甚深法。能不诽谤。亦不赞叹!

　　文殊师利白佛言：世尊!如是不思议法。谁当诽谤?谁当赞叹?

　　佛告文殊师利：如来不思议。凡夫亦不思议。

　　文殊师利白佛言：世尊!凡夫亦不思议耶?

　　佛言：亦不思议。何以故?一切心相皆不思议。

　　文殊师利言：若如是说。如来不思议。凡夫亦不思议。今无数诸佛。求于涅槃。徒自疲劳。何以故?不思议法即是涅槃。等无异故。

　　文殊师利言：如是凡夫不思议。诸佛不思议。若善男子、善女人。久习善根。近善知识。乃能了知。

　　佛告文殊师利：汝欲使如来于众生中为最胜耶?

　　文殊师利言：我欲使如来于诸众生为最第一。但众生相亦不可得。

　　佛言：汝欲使如来得不思议法耶?

　　文殊师利言：欲使如来得不思议法。而于诸法无成就者。

　　佛告文殊师利：汝欲使如来说法教化耶?

　　文殊师利白佛言：我欲使如来说法教化。而是说及听者。皆不可得。何以故?住法界故。法界众生。无差别相。

　　佛告文殊师利：汝欲使如来为无上福田耶?

　　文殊师利言：如来是无尽福田。是无尽相。无尽相即无上福田。非福田非不福田。是名福田。无有明闇生灭等相。是名福田。若能如是解福田相。深植善种。亦无增减。

　　佛告文殊师利：云何植种不增不减?

　　文殊师利言：福田之相。不可思议。若人于中如法修善。亦不可思议。如是植种。名无增无减。亦是无上最胜福田。

　　尔时大地以佛神力。六种震动。现无常相。一万六千人。皆得无生法忍。七百比丘。三千优婆塞。四万优婆夷。六十亿那由他六欲诸天。远尘离垢。于诸法中得法眼净。

　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上终

　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

　　尔时阿难从座而起。偏袒右肩。右膝著地。白佛言：世尊!何因缘故。如是大地六种震动?

　　佛告阿难：我说福田无差别相。故现斯瑞!往昔诸佛。亦于此处。作如是说福田之相。利益众生。一切世界六种震动。

　　舍利弗白佛言：世尊!文殊师利是不可思议。何以故?所说法相不可思议。

　　佛告文殊师利：如是!如是!如舍利弗言。汝之所说实不可思议。

　　文殊师利白佛言：世尊!不可思议不可说。思议亦不可说。如是思议不思议性。俱不可说。一切声相非思议。亦非不可思议。

　　佛言：汝入不思议三昧耶?

　　文殊师利言：不也。世尊!我即不思议。不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧?我初发心。欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射。久习则巧!后虽无心。以久习故。箭发皆中!我亦如是。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想。恒与定俱。

　　舍利弗语文殊师利言：更有胜妙寂灭定不?

　　文殊师利言：若有不思议定者。汝可问言。更有寂灭定不?如我意解。不可思议定尚不可得。云何问有寂灭定乎?

　　舍利弗言：不可思议定。不可得耶?

　　文殊师利言：思议定者。是可得相。不可思议定者。不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故?一切心相。即非心故。是名不思议定。是故一切众生相。及不思议三昧相。等无分别。

　　佛赞文殊师利言：善哉!善哉!汝于诸佛久殖善根。净修梵行。乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。

　　文殊师利言：若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想。便住我想。若住有想、我想中者。般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无。亦是我想。亦名处所。离此二处。住无所住。如诸佛住。安处寂灭。非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界。无二无别。无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。文殊师利言：如来界及我

佛学常识100问

界。即不二相。如是修般若波罗蜜者。则不求菩提。何以故?菩提相离。即是般若波罗蜜故。

　　世尊!若知我相而不可著。无知无著。是佛所知。不可思议。无知无著。即佛所知。何以故?知体本性无所有相。云何能转法界?若知本性无体无著者。即名无物。若无有物。是无处所。无依无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知。则无心想。无心想者。云何当知?有为无为功德无知即不思议。不思议者。是佛所知。亦无取无不取。不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者。是名正智。不思议智如虚空。无此无彼。不可比类。无好恶。无等等。无相无貌。

　　佛告文殊师利：若如是知。名不退智。

　　文殊师利言：无作智名不退智。犹如金铤。先加锤打。方知好恶。若不治打。无能知者。不退智相。亦复如是。要行境界。不念不著。无起无作。具足不动。不生不灭。尔乃显现。

　　尔时佛告文殊师利言：如诸如来。自说己智。谁当能信?

　　文殊师利言：如是智者。非涅槃法。非生死法。是寂灭行。是无动行。不断贪欲、嗔恚、愚痴。亦非不断。何以故?无尽无灭。不离生死。亦非不离。不修道。非不修道。作是解者。名为正信。

　　佛告文殊师利言：善哉!善哉!如汝所说。深解斯义。

　　尔时摩诃迦叶白佛言：世尊!于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解。如闻受行?

　　佛告迦叶：今此会中。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。得闻此经者。如是人等。于未来世。若闻是法。必能信解。于甚深般若波罗蜜。乃能读诵。信解受持。亦为他人分别演说。譬如长者。失摩尼宝。忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜!如是迦叶!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法。则生苦恼。若得闻时。信解受持。常乐读诵。甚大欢喜!当知此人。即是见佛。亦即亲近供养诸佛。

　　佛告迦叶：譬如忉利天上。波利质多罗树。疱初出时。是中诸天。见是树已。皆大欢喜!此树不久。必当开敷!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久。亦当开敷。一切佛法。于当来世。有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵。心不悔没。当知是人。已从此会。听受是经。亦能为人聚落城邑。广说流布。当知是人。佛所护念!如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐无疑惑者。是善男子、善女人。于过去诸佛。久已修学。殖众善根!譬如有人。以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜!当知是人。必已曾见。

　　如是迦叶!若善男子、善女人。修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜。能生欢喜。亦复如是。当知此人已曾闻故。

　　若有众生。得闻甚深般若波罗蜜。心能信受。生大欢喜!如是人等。亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜。已修学故。譬如有人。先所经见城邑、聚落。后若闻人赞叹彼城。所有园苑。种种池泉。华果林树。男女人民。皆可爱乐!是人闻已。即大欢喜!更劝令说。是城园苑。众好严饰。杂华池泉。多诸甘果。种种珍妙。一切爱乐。是人得闻。重甚欢喜!如是之人。皆曾见故。若善男子、善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受。能生欢喜。乐闻不厌。而更劝说。当知此辈已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。

　　迦叶白佛言：世尊!若将来世。善男子、善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人亦于过去佛所。曾闻修学。

　　文殊师利白佛言：世尊!佛说诸法。无作无相。第一寂灭!若善男子、善女人。有能如是谛了斯义。如闻如说。为诸如来之所赞叹!不违法相。是即佛说。亦是炽然般若波罗蜜相。亦名炽燃具足佛法。通达实相。不可思议。

　　佛告文殊师利：我本行菩萨道时。修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子、善女人。欲解一切法相。欲知

佛学经典常识

一切众生心界。皆悉同等。当学般若波罗蜜。

　　文殊师利。欲学一切佛法。具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛。成阿耨多罗三藐三菩提时。相好威仪。无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛。不成阿耨多罗三藐三菩提。一切法式及诸威仪。当学般若波罗蜜。何以故?是空法中。不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人。欲知如是等相无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜。不见诸法若生若灭。若垢若净。是故善男子、善女人。应作如是学般若波罗蜜。

　　欲知一切法无过去、未来、现在等相。当学般若波罗蜜。何以故?法界性相。无三世故。欲知一切法。同入法界。心无挂碍。当学般若波罗蜜。

　　欲得三转十二行法轮。亦自证知。而不取著。当学般若波罗蜜。欲得慈心。遍覆一切众生。而无限齐。亦不作念有众生相。当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论。亦复不取无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处。十力、无畏。住佛智慧。得无碍辩。当学般若波罗蜜。

　　尔时文殊师利白佛言：世尊!我观正法。无为无相。无得无利。无生无灭。无来无去。无知者。无见者。无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论。无有分别。一切法无尽、离尽。无凡夫法。无声闻法。无辟支佛法、佛法。非得非不得。不舍生死。不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜?

　　尔时佛告文殊师利：若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法。及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界。无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。

　　文殊师利白佛言：世尊!何以故名般若波罗蜜?

　　佛言：般若波罗蜜。无边无际。无名无相。非思量。无归依。无洲渚。无犯无福。无晦无明。犹如法界。无有分齐。亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非行非不行处。悉入一乘。名非行处。何以故?无念无作故。

　　文殊师利白佛言：世尊!当云何行。能速得阿耨多罗三藐三菩提?

　　佛言文殊师利：如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子、善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　文殊师利言：世尊!云何名一行三昧?

　　佛言：法界一相。系缘法界。是名一行三昧。若善男子、善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议。无碍无相。

　　善男子、善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德。无量无边!亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如。成最正觉。悉具无量功德。无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法。得念总持。辩才智慧。于声闻中。虽为最胜。犹住量数。则有限碍。若得一行三昧。诸经法门。一一分别。皆悉了知。决定无碍。昼夜常说。智慧辩才。终不断绝。若比阿难多闻辩才。百千等分不及其一。

　　菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧。不可思议功德。无量名称?

　　佛言：菩萨摩诃萨。当念一行三昧。常勤精进。而不懈怠。如是次第。渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法。不信、恶业、重罪障者。所不能入。

　　复次。文殊师利!譬如有人。得摩尼珠。示其珠师。珠师答言：此是无价真摩尼宝。即求师言：为我治磨。勿失光色。珠师治已。随其磨时。珠色光明。映彻表里。文殊师利!若有善男子、善女人。修学一行三昧。不可思议功德。无量名称。随修学时。知诸法相。明达无碍。功德增长。亦复如是。

　　文殊师利!譬如日轮。光明遍满。无有减相。若得一行三昧。悉能具足一切功德。无有缺少。亦复如是。照明佛法。如日轮光!

　　文殊师利!我所说法。皆是一味、离味、解脱味、寂灭味。若善男子、善女人。得是一行三昧者。其所演说。亦是一味、离味、解脱味、寂灭味。随顺正法。无错谬相。

　　文殊师利!若菩萨摩诃萨。得是一行三昧。皆悉满足助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次。文殊师利!菩萨摩诃萨。不见法界有分别相。及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中。亦无得佛。如是知者。速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　若信一切法。悉是佛法。不生惊怖。亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　文殊师利白佛言：世尊!以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶?

　　佛言：得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得。不以非因得。何以故?不思议界。不以因得。不以非因得。若善男子、善女人。闻如是说。不生懈怠。当知是人。已于先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖!即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖!即是成就真归依处。

　　文殊师利!若善男子、善女人。不习

佛学常识 怎样念佛

甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。譬如大地。一切药木。皆依地生长。文殊师利!菩萨摩诃萨。亦复如是。一切善根。皆依般若波罗蜜而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

　　尔时文殊师利白佛言：世尊!此阎浮提。城邑、聚落。当于何处演说如是甚深般若波罗蜜?

　　佛告文殊师利：今此会中。若有人闻般若波罗蜜。皆发誓言：于未来世。常得与般若波罗蜜相应。从是信解。未来世中。能听是经。当知此人。不从余小善根中来所能堪受!闻已欢喜!

　　文殊师利!若复有人。从汝听是般若波罗蜜。应作是言：此般若波罗蜜中。无声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。亦无凡夫生灭等法。

　　文殊师利白佛言：世尊!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。来问我言：云何如来说般若波罗蜜?我当答言：一切诸法。无诤论相。云何如来当说般若波罗蜜?何以故?不见有法可与法诤论。亦无众生心识能知。

　　复次。世尊!我当更说究竟实际。何以故?一切法相。同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故?阿罗汉法、凡夫法。不一不异故。

　　复次。世尊!如是说法。无有众生已得涅槃。今得、当得。何以故?无有决定众生相故。文殊师利言：若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不著。无闻无得。当如幻人。无所分别。如是说者。是真说法。是故听者。莫作二相。不舍诸见。而修佛法。不取佛法。不舍凡夫法。何以故?佛及凡夫。二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰。如是建立。善男子、善女人。应如是问。作如是住。心不退不没。当如法相。随顺般若波罗蜜说。

　　尔时世尊叹文殊师利：善哉!善哉!如汝所说。若善男子、善女人。欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛。如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。何以故?无作三昧。无异相故。一切法无生无出故。

　　若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道。不求菩提相。心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故?一切法皆菩提相故。

　　若欲知一切众生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。

　　若欲知一切如来神通变化无相无碍。亦无方所。应学如是般若波罗蜜。

　　佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜一四句偈。受持读诵。为他解说。随顺实相。如是善男子、善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提。则住佛国。若闻如是般若波罗蜜。不惊不畏!心生信解。当知此辈佛所印可。是佛所行大乘法印。若善男子、善女人。学此法印。超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。

　　尔时帝释三十三天。以天妙华、优钵罗华、拘物头华、芬陀利华、天曼陀罗华等。天栴檀香及余末香。种种金宝。作天伎乐。为供养般若波罗蜜。并诸如来及文殊师利。以散其上。作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。

　　释提桓因复作是愿：愿阎浮提善男子、善女人。常使得闻是经。决定佛法。皆令信解。受持读诵。为人演说。一切诸天。为作拥护。

　　尔时佛告释提桓因言：憍尸迦!如是!如是!善男子、善女人。当得决定诸佛菩提。

　　文殊师利白佛言：世尊!如是受持。善男子、善女人。得大利益。功德无量!

　　尔时以佛神力。一切大地。六种震动!佛时微笑。放大光明!遍照三千大千世界。

　　文殊师利白佛言：世尊!即是如来印般若波罗蜜相。

　　佛言：文殊师利!如是!如是!说般若波罗蜜已。皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持。令无赞毁!何以故?无相法印。不可赞毁!我今以是法印。令诸天魔。不能得便。

　　佛说是已。尔时诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。皆大欢喜。信受奉行。

　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下终　　

　

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