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「佛教」佛说大威灯光仙人问疑经

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2023-08-04 06:28
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原文标题：佛说大威灯光仙人问疑经

　　佛说大威灯光仙人问疑经

　　隋天竺三藏法师阇那崛多等译

　　如是我闻。一时。婆伽婆在伽耶城成道未久。与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果、及以二果三四果者。随其得果。所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等;复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无量众数。及六万力士、十二亿等诸尼乾子。复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等。皆悉以灰涂于身体。露现胸臆。肉尽脂消。唯余皮骨。伛偻曲背、结发自里。披树皮衣、手执瓶罐。处处寻求语言论义。

　　尔时。世尊如须弥山处黑山内。光明照耀、威德绝伦。如来世尊亦复如是。于诸仙中为最第一;又如六牙清净白象。独自在于白羊群内;如月夜朗、映蔽众萤;如曼陀华生芦苇町;如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中。亦复如是。威德照明、倍复殊胜。

　　尔时。世尊即便入于宝舍三昧。现无量神通。普放净光、遍身明耀。于身左右。递相交绕;又于自身。出无量亿诸化佛身。一一化身复出无量亿诸化佛;复自身中。出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身、无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等;所有诸地一切人身。无量刹利大姓、诸婆罗门等、大富长者、一切人身;如是等种种形类、种种服饰、种种言说。所有一切诸天界分。一切皆从如来身出。

　　尔时。一切大众。各怀疑心。逓共相观。

　　时。诸菩萨皆大欢喜。雨诸珍宝供养之具。乃至璎珞供养如来。

　　尔时。世尊现是瑞已。还从宝舍三昧起。起三昧已。如师子王嚬呻顾视。普观十方观十方已。即时见彼十方世界。一切所有诸佛刹土。及此娑婆大千世界。以佛眼观。分明显现犹如掌中。如此释迦如来。放大神通种种变现;十方一切诸佛。亦复如是现化佛身。从化佛身、示化佛身;彼诸如来所有化佛。皆来云集世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。过诸譬喻。各执种种供养之具。随其所应堪供养者。来诣佛所。

　　复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众。随其住处皆见如来神通力已。从彼而来赴此海会。尔时十方诸来菩萨各以无上供养之具。供养如来。设供养已。各以六波罗蜜之所成就师子高座。随其身量称座而坐;乃至人非人等。各称身座。复座而坐。释迦如来所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。所有化类皆悉而还。

　　还已。当于是时。以佛力故。皆见十方诸佛世界犹如一会;所有十方一切诸佛所教化者。一切皆从释迦如来诸毛孔入;释迦如来所教化者。皆从彼佛身诸毛孔入。

　　现如是已。当尔之时。于彼众中有一菩萨。名曰胜分。从坐而起。进止庠序。容貌端严。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。而说偈言：

　　佛世甚希有。为众故显现。此事未曾有。覆蔽一切魔。递共相观面。

　　唱言希有事。我等何故来?出言我破坏。我等辈可怜。惟首骸骨消。

　　我等既羸瘦。枯老复失乐。无言字神通。覆翳我道刺。大神通佛子。

　　今自显佛法。此众生疑心。复生大欢喜。此会皆出言。我等愿作佛。

　　文殊在众中。佛子众围绕。文殊侍多佛。来显说神通。为何法现相。

　　今佛说何法。咸生是疑心。愿为我众说。

　　尔时。彼众中以魔力故。有一仙人名威灯光。即白胜分菩萨言：童子。汝且默然。我今发问。若是沙门能决于我心所疑者。乃可得名为萨婆若;若不能决我疑心者。云何得名一切智也?如是神变若幻作者。摩醯首罗、那罗延等所说咒咀;凡世间人用是法故。亦能成就诸如是等无量之事。岂足为奇?

　　作是语时。如来世尊。熙怡微笑。既微笑已。普观诸仙一切大众。观察众已。即告威灯光大仙人言：汝威灯光。今正是时。恣汝所问。如我智力为汝解说。

　　尔时。威灯光大仙人即问佛言：瞿昙沙门。先与我说众生体者。从何处生?几粗几细?众生内体性者。为一搩耶?一尺耶?一指耶?乃至若大麦小麦、大豆小豆等分耶?乃至芥子许。众生内体性耶?

　　作是问已。尔时世尊即赞威灯光大仙人言：善

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哉善哉。汝威灯光。快问是义。如六万劫寿命者。

　　尔时。世尊作是语时。诸仙人等皆大惊怪。作是念言：我等与彼大仙。久居共在一处。犹尚未知大威灯光寿命算数。今是瞿昙。云何速得如是觉知?

　　尔时。世尊即复告于彼威灯光大仙人言：汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言。众生体者从何处生?大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明行等诸因缘故、起彼众生。乃至生老病死等诸因缘故、起彼众生。大仙。复有因缘能起众生。所谓以母为因、以父为缘、得生众生;复次。父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘;复次。苦圣谛、集灭道圣谛、是众生也;复次。五阴分十八界和合故、是众生也;复次大仙。不离众生有业、不离业有众生。众生是业、业是众生;汝当知之。众生界者不增不减。

　　大仙人言：瞿昙。若众生界不增不减者。何故众生舍垢身已。得自在身?

　　佛言：汝大仙人。如汝所言。是大不可。何以故?若自在得自在者。应不堕落。常在自在中;若自在身不得自在者。云何名得自在也?大仙人。譬如萤火虫作是心念：我光明焰悉能遍照于阎浮提;假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者。终亦不能使无伏心者。得名真自在。复次。大仙。若自在得自在者。应尽诸烦恼垢;不自在故。应长诸烦恼;若诸烦恼垢。与自在等共有者。是故众生界。无有增减而可见也!

　　时。大仙人复言：瞿昙。汝可不作尽诸烦恼耶?

　　佛言：汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼、亦复不增诸烦恼。

　　大仙人言：今汝瞿昙。若如是者。亦不应言我得自在。

　　佛言：大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言我得自在。何以故?我无实故、亦不自在。

　　大仙人言：汝瞿昙且置是语。瞿昙。如汝前言。父母和合得众生。生者何故多人共和合、少有众生而得生耶?此义云何?

　　佛言：大仙。我今为汝所引譬喻。随汝所能、为我解说。汝大仙人。如有一子中多有树生。复一树中有无边枝。一一枝中复无量华。是一一华应各结果。何故有结有不结者?若已结者皆应成熟。中作种子。何故复有熟不熟者?此义云何?

　　大仙人言：瞿昙。由风吹故、有结不结。若已结者堕落不熟、不任为种。

　　佛告大仙人：以业风自转。吹业众生;果堕落故。少有众生而得生耶。大仙人汝当知之。若在胎中或为虫食、或为业风转为碎末。汝当知之。树灾堕落少不足言。所有众生。为灾堕落多不可说。复次。大仙人。以邪心故。起众生界。若诸众生能有几许心想转者。还复尔数。受后有生。是故我言邪心故。起众生界。

　　尔时。大仙人言：瞿昙。如是如是。如我所问。汝已答我此义。得成瞿昙。更复为我解说。何以故有劫烧尽也?

　　佛言：大仙人。汝当知之。无作故名为法界。若劫尽时。大地不烧者。法界便有二种。少有分是无常、少有分是常;若如是者。是诸如来。则亦不成为实语者;若一切无常。无为法中不可思量者。是故如来得名一切智。

　　尔时。大仙人闻是语已。回首顾语自诸弟子言：汝知之不?此瞿昙者。真成是于一切智也!

　　尔时。世尊复更重告大仙人言：若劫尽时。一切大地不被烧者。不得分别此是初时、此是末时;亦复不知好丑业果善恶等报;汝当知之。此劫烧时。焚荡尽者。是诸如来大方便力之所为也。所有众生若能闻信。劫当烧尽。洞皆然者。尔数众生。诸如来边受诸摄受。汝当知之。如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻。以毒力故。悉能摄受一切飞走杂类众生。应知如来亦复如是。以布施爱语利行同事。法毒力故。悉能摄受调伏一切诸众生也。

　　大仙人。又如有人以其金铤置在火中。不以嗔恨置于火中。以不熟故欲令成熟。为欲成就真宝物故。为令价大得多财故。置金火中连椎交打。柔软清净;如是一切诸众生辈。莫不皆因诸佛如来。放劫尽烧而得调伏。如是劫尽大地烧时。实无众生受苦恼者。

　　大仙人言：世尊希有。可得劫尽火焚烧然。大地坏时。无一众生受苦恼者?

　　佛言：不也。大仙人。诸佛如来。不令一众生受逼切恼。何以故?大仙人。譬如十方微细雨滴。彼诸雨滴宁为多不?

　　大仙人言：甚多。世尊。

　　佛言：大仙人。诸佛如来十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时。于上虚空中。以慈悲智慧身手。解救众生。不令有苦而触身也。所以者何?以彼诸佛如来。一切菩萨。妙身广大。相好端严。众生见者无不欢喜、生正信心。唱如是言：我等愿于未来世中。皆得成就如是除拔。还得成就如是形色、

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如是相好端严之身。

　　当于是时。又有心解脱已、得阿罗汉果者。或有厌离心生、得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果证者。或复有得无生法忍者。有得不退转地者。有得生于四天王天上者。有得生于忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化乐天上、他化自在天上者。略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。

　　当于是时。所有一切大转轮圣王、小转轮王及诸方域、粟散小王、大仙人等。乃至刹利大家、大婆罗门、大富长者。如是次第。以见如来妙色之身。复见己身。于大恐怖生死海中。得解脱故。生大踊跃欢喜之心。于如来边起知恩心。起报恩心。于如来边听受法已。各各皆于十业道中。作不放逸行。以是方便力因缘故。于十恶道中速得舍离。

　　当于是时。所得十地大菩萨者。以此菩萨眼道所及。照了之处大地微尘。彼等微尘虽复甚多。而彼时节诸众生界。乃至知于烦恼体性污染不净。从于无为涅槃道中。入彼无余涅槃道者。倍多于彼。汝今当知诸佛如来。为如是等大利益故。方便显示劫烧尽也。

　　尔时。一切大仙人等。闻是语已。生惊怪心：呜呼奇哉、甚大希有!大德释子。向者唤我为大仙人发我寿命。我时虽闻如是之事。犹谓非真一切智也。今以世间难中之难。具足施已。我今始知释子真是一切智也。我于今者以于真实名号称之。

　　尔时。一切大仙人等即发是言：大功德聚者、无边大智者、知一切智者。我见众生持业星流各各别异。何处得成真实聚集?惟愿世尊。为我解说令得开悟。

　　尔时。世尊

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即告大仙人言：汝大仙人。当知无有时方、亦无处所。令得众生真聚集也。大仙人。惟平等中。众生得聚集;一乘道中。众生得聚集;菩萨地中。众生得聚集;无余涅槃界中。众生得聚集。

　　汝今当知。如有众流河泉渠渎。一切川源皆归大海;入大海已。得一味住;谓一咸味无差别也。大仙。汝今当知。所有众生界。若得漏尽者。一切彼处。于解脱味中会一味住。

　　汝今当知。我虽说言。烦恼平等中众生得聚集者。亦非聚集也。所以者何?譬如大风施起。吹诸蚊虫一切聚集。若风定已各各星散;如是诸类一切众生。各各皆为业风缚故。或堕地狱中彼辈得聚集;业风缚故。或时饿鬼中彼辈得聚集;或有畜生中。彼辈得聚集。如是等。

　　仙人复言：一切识一切智者。愿为我说。若有如是。如是等辈已于先世。俱人中生共同聚集。今日现在云何可知?乃至一切。若在畜生、若在饿鬼、已于先世曾聚集者。云何可知?愿为解说。

　　佛言：大仙人。所有众生若先世时。共地狱中曾聚集者。于现在世若相见时。心不欢喜生嗔结恨、或时头痛、或复失禁大小便利。当知是辈已于先世。地狱之中曾聚集相;若有如此相貌现时。应当觉知。彼与我身决定已曾于地狱中一处居来。

　　时。大仙人复白佛言：一切能人证大寂者、一切智者。更为我说。若先世中曾在畜生。共千万身一处来者。云何可知?

　　佛告大仙人：若彼等辈生人中者。各相见时结成嗔怨。常觅其便。我当何处觅得其便。是名相貌在畜生中。一处同居多身之相。应知决定我已共彼。在畜生中一处居来。若饿鬼中一处居来者。常乐臭秽复多贪食。自设欲与他心不去离、生悭贪著。或复见彼富贵势力心生嫉妒。常复欲得彼人财物。见是相时。决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。若有先世同在人中共一处者。于现世中若相见时。更生欲心。

　　尔时。威灯光大仙人复白佛言：若先世时。共在天中同一处者。今世人中若相见时。云何可知?

　　佛言：大仙人。若有先世共天中生。现在人中若相见时。各以眼道。远相摄取。共相眷爱。若有是相。决定天中共聚集来。若以如是相观察者。得知众生聚集相也。

　　尔时。大仙人。闻是语已。欢喜踊跃。生希有心。即白佛言：世尊。我今始知彼众生辈。成实可言大虚诳也。云何迷没不求修学萨婆若也?

　　尔时。世尊更复重告大仙人言：汝向问我。内众生体。有几微细者。大仙人。若有众生体可得者。彼众生体可得作分微细长短。汝今当知。譬如有人从生盲瞽。复有一人问彼人言：人者。白色为似何者?于汝意云何?彼既不见可得说言。此色如是。如是色也?

　　仙人答言：彼人既不明了见色。何敢如此决定判也!

　　佛言：如是如是。大仙人。是诸凡夫人如似生盲者。不见众生体不可言道。如是众生微细内体长短粗涩。复次大仙人。眼非众生。耳鼻舌身意等亦非众生。有为阴分亦非众生。十八界十二因缘亦非众生。众生名字亦不可得。亦非内空、外空、内外空得名众生也。所以者何?大仙当知。眼即假名。暂时不相合故;耳鼻舌身意等假名。暂时不相合;五阴法假名。暂时不相合;三十六种不净之物。一切假名。暂时不相合。如是等无有众生而可得也。亦非色等诸尘共相和合故。有众生色等诸尘;各各别异。分张离散。彼等诸法亦非众生。非命非养育。无主无人。亦无有我。皆不可得。

　　复次。大仙人。若有众生者。是诸如来。则不应说四种四谛法;以实无有众生性故。是故一切诸佛如来。得是诸法。如是随顺、如是修行、得如来身。

　　尔时。威灯光大仙人。为欲求得一切智故。发大弘誓。作如是言：世尊!设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中;复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼吒天;于彼时中。我身在上自坠而下;复有大火。其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远;一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受;终不因是暂舍精进。而不求于一切智也!

　　尔时。威灯光大仙人作是语时。于大会中。所有一切五通仙人。皆悉从座恭敬而起。合掌向佛。作如是言：世尊。我等诸仙从今已去。皆各勇猛勤力精进。所欲求于阿耨多罗三藐三菩提!

　　是诸仙辈作此言已。尔时世尊。即从眉间放诸光明。其光名曰无能降伏者;十方一切诸佛世尊。眉间白毫放诸光明。亦复如是。当于是时。以佛光明力因缘故。是诸大地六种震动。所谓动遍动、等遍动、涌遍湧、等遍湧、觉遍觉、等遍觉;起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼;东湧西没、西湧东没、南湧东没、北湧南没、中湧边没、边湧中没;乃至上下湧没亦复如是。

　　尔时。十方诸佛世尊于虚空中。在于释迦如来佛上。雨种种华、种种妙香、种种天乐、随心所爱令众见闻;复有乾闼婆王。并及无量诸天众等。皆悉作于五种音乐。以乐如来;复于一切诸乐音中。出于种种赞叹之声。歌咏如来;是诸天香。又有微风徐徐而动。吹是香气叆叇垂布。于如来前遍覆虚空;复有十方诸来菩萨摩诃萨等。一切大众踊跃欢喜。各于佛上雨种种华、种种璎珞、种种珍宝、种种杂香、种种华鬘、种种涂香、种种末香、种种衣服、种种幡盖、诸如是等无量无边供养之具供养如来;复有余方无量无边诸天众等皆大欢喜。亦于空中。雨天上妙曼陀罗华、及于摩诃曼陀罗华。诸如是等供养之具。以供如来。时诸大众生希有心。复以自己所著种种殊胜衣服普散佛上。供养如来。

　　尔时。无能降伏大光明焰。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。遍照十方。一切诸佛大会之众。围绕一切彼诸如来;作围绕已。是大光明从彼而来。还至世尊顶上而入。

　　尔时。长老须菩提即从坐起。前至佛所、顶礼佛足。礼佛足已、右膝着地。长跪合掌。以偈颂曰：

　　无有不因今释迦。放妙光明遍诸刹。愿佛怜愍我等故。大众因说除疑心。

　　以睹世尊现威容。或更怀疑或欢喜。是中或复举一手。踊跃赞叹佛世尊。

　　帝释梵众四天王。充遍虚空叹佛德。雨天香华璎珞具。乐器不鼓出妙声。

　　尔时。世尊即告长老须菩提言：汝今见是威灯光大仙人不?

　　须菩提言：唯然世尊。我已见之。真正行者。我已见之。

　　尔时。世尊复更重告须菩提言：须菩提。汝今当知。是威灯光大仙人者。于未来世。过是贤劫、千佛世已。复更有劫、还名为贤。刹名月主。于彼界中当得作佛。号毗婆尸如来应供正遍知。十号具足。须菩提。汝当知之。彼毗婆尸如来出现于世之时。其有得闻是佛名者。无不获利。犹如意珠随心愿满。

　　复次。须菩提。汝当知之。今此会中八万四千诸仙人辈闻是法本已。悉皆获得不退转地。当于弥勒下生之时。一切满足十地愿行。过三千劫已。当得作佛。号曰威灯如来至真等正觉。

　　今此大会之中。复有无量亿诸菩萨众。闻是法本已。皆得首楞严三昧、上上智威三昧、如来受位三昧、如幻化三昧、四大难降伏三昧、意王三昧、海藏三昧、调伏庄严三昧、真心藏三昧、清净三昧。

　　如是等复有亿恒河沙等诸天之众。皆得住于无生法忍。无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。皆悉得于阿罗汉果。

　　恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。未发心者。皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。汝今当知。我见是等大利益故。放是光明。

　　尔时。世尊复出舌相遍覆面门。彼舌相中出种种色。种种光明。所谓青黄赤白、紫绀琉璃、红缥金色、玻瓈色等。是光明曜遍到十方无量无边诸世界已。还从如来足下而入。

　　尔时。无尽意菩萨从座而起。偏袒右肩右膝着地。长跪合掌而白佛言：世尊。如来无有无因缘故现于舌相。惟愿世尊。为我等说。何因何缘、出现舌相、放是光明?

　　佛告无尽意菩萨言：善男子。我为无信诸众生等出是舌相。如来世尊。终不以此舌根相故作妄语也。

　　尔时。无尽意菩萨复白佛言：世尊。若未来世诸善男子。及善女人。于此经中。若以一句、若以一偈、为他显说。其福几何?惟愿说之!

　　佛言：善男子。所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅槃;般涅槃后。复以一切种种宝物起舍利塔;若复有人。于此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分别为他而显说者。所得福德乃多于彼。

　　复次善男子。若有说是法本之时。能于是中。赞言“善哉快哉”之者。当知彼人。一切诸佛皆共赞叹;若有供养是经典者。

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当知彼人。即是供养于我身也。

　　尔时。世尊普观大众。观大众已即告之言：诸善男子。若此经典所在之处。如是地分。一切诸佛皆共忆念。诸善男子。当知是经于未来世。阎浮提内。诸众生边。为大良药。

　　若人能于是经典中。若自转读。若教人读。一遍二遍及三遍者;当知是人。自请如来转妙法轮。

　　若有善男子。于是经典若自抄写。若教人抄。当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜。速获安乐。于未来世当得作佛。

　　若有善男子善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典。

　　诸善男子及善女人。若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土。

　　复次善男子善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人读诵解说。当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念;复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧、复得无字箧陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼、如是等无量无边百千陀罗尼;复得五神通;于生死处正念不乱。

　　尔时。世尊即告文殊师利