「佛教」戒定慧是什么意思？戒定慧三学有几部分？

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原文标题：戒定慧是什么意思？戒定慧三学有几部分？

　　戒定慧(佛教解释)

　　戒定慧合称为三学。即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

　　1. 修戒——完善道德品行;

　　2. 修定——致力于内心平静;

　　3. 修慧——培育智慧。

　　戒定慧三学是次第的关系。即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德。就应尝试让自己的心平静;内心平静了。应进一步提升智慧。

　　有些经典也将戒定慧三学分为八个部分。称为“八支圣道”：正见、正思惟。正语、正业、正命。正精进、正念和正定。其中。正见和正思惟属于慧学。正语、正业和正命属于戒学。正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

　　不要认为修行就是枯坐蒲团、不

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吃人间烟火。所谓的修行。就是修习戒、定、慧。培育品德、平静和智慧。

　　烦恼根深蒂固。想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事。它是一个漫长的过程。

　　烦恼由粗到细分三个层次。修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼。即：

　　1. 通过持戒去

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除违犯性烦恼;

　　2. 通过修定去除困扰性烦恼;

　　3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。(编辑整理：念定寺释德政)

　　戒定慧中的持戒

　　道德品行。佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒。认为有了戒就不自由了。这个不能做。那个也不能做。

　　然而。“戒”的巴利语为sãla。含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思。通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。

　　从“戒”的原意来看。它是主动地培育好的行为习惯。养成良善的品德、素养。

　　一个人只要有良好的道德品质。就不会去做损人利己。甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人。不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。

　　戒。也叫做“学处”。即

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学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多。例如比丘最基本的学处就有227条。其他细小的行为规范则不计其数。不过。虽然学处很多。但最终的目的却只有一个——断除烦恼。

　　相对来说。在家人的学处就少得多了。最基本的行为规范也不过五条。称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成。即：

　　1. 远离杀生;

　　2. 远离不与取(偷盗);

　　3. 远离欲邪行(邪淫);

　　4. 远离虚妄语;

　　5. 远离放逸之因的诸酒类(麻醉品)。

　　这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义。那么。我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。

　　例如：出于对生命的尊重。我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死;自己不喜欢被人伤害、被人杀害。为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢?正是因为自己不希望受伤害、被

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杀害。所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重!

　　自己不希望所拥有的财物被偷、被抢。所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。

　　自己希望拥有幸福的家庭。希望家庭和谐、夫妻和睦相处。所以不应该在外面乱搞男女关系。拈花惹草、红杏出墙。

　　自己不喜欢受别人欺骗。希望自己所讲的事情被别人相信。所以要言而有信、言行一致。不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的。既浪费钱财又损害健康。甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智。醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品。常保神智清醒。

　　总之。当一个人想要完善自己、提升自己。首先要有德行。有了品德、戒行。就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为。就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德。可以去除违犯性的烦恼。

　　戒定慧中的禅定

　　定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”。即止息烦恼、致力于内心平静的意思[1] 。

　　佛陀曾经教导过许多修定的方法。《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kammañntilde;hàna)。即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点。即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。

　　为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢?

　　举个例子来说：假如一个人没有工作。他就可能游手好闲。甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作。让他安下心来上班;只要他有工作做了。就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样。如果没有一个好的引导方向。它就会随顺着自己的喜好。追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标。它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的。教我们如何引导这颗心。善用这颗心。让它朝着好的方向、善的方向发展。

　　在经典中。通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定。即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界。其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。

　　佛教将禅定分为八个层次。包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中。即使连喜悦、快乐都消失。内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。

　　此外。还有一种心虽然专注但层次比较低的定。叫做“近行定”。意思是接近禅那的定。

　　在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家。这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导。都能体验到不同程度的禅定境界。亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。

　　当禅修者在进入禅定的时间内。他的心不会出现任何的烦恼。甚至连杂念都不会生起。其间。困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。

　　想要去除潜伏性烦恼。根除内心的烦恼。就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧。才能把烦恼连根拔除。

　　这里所说的智慧。并不是指脑瓜转得快。理解能力强。记忆力好;也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手。青云直上。这些能力只能叫才华或聪明。不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧。是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。

　　培育定力的方法叫“修止”。培育智慧的方法叫“修观”。即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此。培育定力和智慧的方法合称为“止观”。

　　戒定慧中的智慧

　　我们需要透过智慧来观照名色法。了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根。即五种感官。它们构成了这个色身(肉体之身)。意呢。有六种。即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象(法所缘)。我们生活在这个世界。就是自己的身心和这六种对象的互动[1] 。

　　当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时。很容易生起贪心。想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时。心会排斥、抗拒。很容易生起嗔心。不了解事物的本质。叫做痴。贪嗔痴都是不善心。亦即是烦恼。

　　我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的?它们如何运作?在什么情况下生起的是善心。什么情况下生起的是不善心?应当如何培育善心。如何避免不善心?

　　了解名色法之后。还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因。生命作为一种结果。也必定有其因。为什么会有生命呢?因为有烦恼。有贪爱、有追求。想要这东西、想要那东西。于是会采取行动。造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候。则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇。就是这些行为的结果。一旦拥有了生命。就执着生命;身心接触到不同的外境。又会产生新的烦恼。于是。烦恼、业与果报三者互为因果。形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链。中止这种循环。轮回之苦将是了无尽期。

　　了知名色与名色之因后。还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的。一切都在刹那刹那地生灭变易着。这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫。所以是“苦”。因为无常、苦。其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在。这称为“无我”。

　　如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间。包括自己的身心。他人的身心。无论过去、现在、未来。一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照。当他的观智成熟时。即可以断除烦恼、解脱一切苦。

　　智慧跟四圣谛息息相关。在经典中。将如实地了知四圣谛称为智慧。而智慧所了知的对象就是四圣谛。

　　通过智慧了知名色法属于苦圣谛;了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说。观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时。即生起超越世间(出世间)的智慧

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——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼。证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛。是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外。从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说。也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。

　　当禅修者彻底地断除一切烦恼之后。他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article55/548634.html

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