「毗卢遮那佛」忏悔灭罪妙法：毗卢遮那佛大灌顶光真言

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原文标

佛学常识100问

题：忏悔灭罪妙法：毗卢遮那佛大灌顶光真言

　　咒 语：(慧律法师教授)

　　嗡。阿蒙嘎。 怀鲁佳那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼叭德嘛, 及乏拉, 钵喇乏尔。打牙吽

　　一、毗卢遮那佛咒的功德利益

　　此咒

佛学常识之皈依

乃大日释迦为诸众生消灭定业而说。行者虽有诸佛不忏之重罪。如能诚心发露忏悔。如法念诵。亦能消灭。命终随愿往生密严净土。或极乐世界。

　　又名《毗卢遮那佛咒》。原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》。亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》。

　　光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言。日本道范有四重释：浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘。四重释。今摘要：

　　一　浅略：光明真言。为大日如来、阿弥陀如来。心中秘密咒。故诵此咒。灭罪生极乐。得现世无量胜功德。

　　二　深秘：此真言。一一字皆是众生一心本具万德体性。

　　三　秘中深密：此真言。五智如来总真言。四种曼荼罗圆满。

　　四　秘秘中深秘：此真言。六大法界源底。法性玄极。万法悉摄此字。即是万法无不从此字出。无不还归此字也。

　　(元禄二年高野山寂本《光明真言四重释资拙》一卷)

　　准经本咒具三殊胜二难得

　　三殊胜：

　　一、过去一切十恶五逆四重诸罪。闻此大灌顶光真言一三七遍。经耳根者。即得除灭。

　　二、具造诸罪如微尘满斯世界。身坏命终堕恶道中。加持沙土一百八遍。散尸骸上。或墓上。亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者。以本愿神通威力。即得光明及身。除诸罪报。莲花化生。乃至菩提。更不堕落。

　　三、于现世中。连年累月。痿黄疾恼。苦楚万端。于病人前。每日诵此真言千八十遍。则得消灭。

　　二难得：

　　一、本真言字少[二十三字]功大。具大威力。咒中之王。金刚之最。

　　二、速证三昧耶大灌顶位。

　　以上略述少分。若夫一字包含法界。一遍利乐存亡。尽虚空同一坛场。穷尘刹悉是真言。则遮那妙用。不涉名言矣。

　　不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷(三)

　　唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译

　　若患一切鬼神病。种种虐病。或毒药中。或失音者。当以药和水研之。加持一百八遍。数点两眼额上、心上。当怒加持则便除差。作病鬼神。若不放舍。即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者。以药涂眼。即便除差。又法以新米亸罗。澡浴清净。着净衣服已。以乐和水研。加持一百八遍。点米禅眼中。奋怒加持一千八十遍。则起坐。所问皆答。欲放者。加持白芥子水二十一遍。散米亸罗上。即便如旧。若为贵人相请唤者。以药点眼。当往见之。则相宾敬。

　　复有众生。连年累月。痿黄疾恼。苦楚万端。是病人者。先世业报。以是真言。于病者前。一二三日。每日高声诵此真言一千八十遍。则得除灭宿业病障。若为鬼娆。魂识闷乱。失音不语。持真言者。加持手一百八遍。摩扪头面。以手按于心上、额上。加持一千八十遍。则得除瘥。摩诃迦罗神。作病恼者。亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病。加持五色线索。一百八结。系其病者腰臂项上。则便除瘥。若诸虐病。加持白总索一百八结。系顶项上。及加持衣著。即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍。含之与他相对谈论。则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜[唐言小柏汁]等数末。治水丸如枣。加持十万遍。便当阴干。

　　毗卢遮那如来。为授母陀罗尼印三昧耶。神通法品。而最为第一。若有过去。一切十恶五逆。四重诸罪。烬然除灭。若有众生。随处得闻此大灌顶光真言。一三七遍。经耳根者。即得除灭一切罪障。设众生。具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘。满斯世界。身坏命终。堕诸恶道。以是真言。加持土沙一百八遍。尸陀林中。散亡者尸骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中。以一切不空如来毗卢遮那如来。真实大愿。大灌顶光真言。神通威力。加持沙土之力。应时即得光明及身。除诸罪报。舍所苦身。往于西方极乐国土。莲花化生。乃至菩提。更不堕落。

　　尊胜经云：以此陀罗尼。加持黄土一把。满二十一遍。散其骸上。亡者即得往生净土。若亡者已入地狱、畜生、饿鬼等趣者。咒土沾骨便得舍恶趣生天。二经旨趣相同。可兼用之尤善。

　　用土沙诵咒一百八遍。散尸骸或坟墓上。如来大愿神力光明所照。亡者虽生三恶道中。即令脱业报身。得生净土。此为本咒特有殊胜功能。亦是救亡者唯一最上妙法。或书咒梵字。置骨骸上。梵字触处。即得解脱。偈云：“真言梵字触尸体。亡者即生净土中。见佛闻法亲授记。速证无上大菩提。”(梵字有此功能。华字则不可。)若蒙山施食。先咒米、水等然后施散。功效尤大。

　　若持咒为常课。所作皆办。无求不应。何况消灾、除病、增福、延祥。当得现世乐。与后世乐。决定无疑。

　　土沙之义。标显咒力不可思议。与即身成佛相表里。具有转秽为净。点石成金。起死回生。即凡成圣之妙。岂土沙所能为。推而广之。举凡花果食品。倘以咒咒之。无住不得。无作不成。则此咒之微妙难思。非算数臂喻所及矣。

　　二、毗卢遮那佛简介

　　毗卢遮那佛。意为“光明遍照”、“大日”等。所以也叫大日如来。在密教里。根据此佛的无量功德和法力。它还被称为“最高显广眼藏如来”。毗卢遮那佛是中国佛教寺院中常见的一尊佛像。对它的身份、地位有不同的解释。天台宗将毗卢遮那作为法身。与卢舍那(报身佛)、释迦(应身佛)合为三身。法相宗亦有三身说。只是名称不同。他们把毗卢遮那佛作为自性身。以卢舍那佛为受用身。以释迦佛为化身。华严宗则根据《华严经》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛。两者只是译名不同罢了。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。

　　密宗把毗卢遮那佛称为“大日如来”。作为最高崇奉对象。他们还认为此佛即佛教所说的理性和智慧的集中体现。是理智不二的法身佛。在密宗的造像布局中。通常以毗卢遮那佛为主尊。配以东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛构成五方佛的组像。称之为金刚界的五智如来。有的寺庙五方佛不是供奉在大雄宝殿。而供奉在毗卢殿或千佛殿里。比如北京古刹法源寺的毗卢殿中。供奉着一座巨大佛像。通体铜制。高齐屋顶。共有三层：下层为千叶莲瓣巨座。每一莲瓣上镂刻一佛像。此为“千佛绕毗卢”。表示诸化身佛都围绕于佛的法身。中层为四方佛。分别面向东、南、西、北。最上层即法身佛毗卢遮那佛。整座铜像安置在石制须弥座上。四面镂有力士龙云之像。

　　毗卢遮那佛本体的

刘灿梁讲座佛学基本常识

形象按其身份不同而有区别。当他作为华藏世界教主即卢舍那佛时。按《梵网经》所说。是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝。右手轻举。每一莲瓣上有一小化佛像。作为莲台上本佛的现影。每一莲叶象征着一个佛的国土。整个莲台就表现了佛教所说的“三千大千世界”。龙门石窟奉先寺唐代雕凿的大佛像。就是最著名的一尊卢舍那佛像。

　　密宗按其教义仪轨。将大日如来分为金刚界大日如来和胎藏界大日如来。金刚界的大日如来表示佛的智慧。具体说是代表法界体性智。其形象为头顶白色五智宝冠。手结大智拳印。结跏趺坐于莲台上。所谓智拳印是以两手分别作金刚拳(以四指握拇指于掌中称为金刚拳)。再以右拳握左手食指于当胸。据说此相能消灭烦恼。得佛智慧。胎藏界的大日如来的形象为头顶金色发髻。手结法界定印。安坐于赤色莲台上。所谓定印即以双手仰放下腹前。右手置于左手之上。两拇指的指端相接。

　　金刚界五智如来中的另外四位分别是阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。据《菩提心论》说分别代表大圆镜智(金刚智)、平等性智(灌顶智)、妙观察智(莲华智)、成所作智(羯智)。四智均为转识所生。

　　阿閦佛。又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。据说他是很久以前东方世界一个名叫阿比罗

供养佛学常识

提国的教主。又据《阿閦佛国经》说。阿閦佛在成佛久远以前。曾侍奉大日如来。后受大日如来感化。修行成佛。于东方建立善快净土。现在仍在其国土说法。其形象。据佛经记载。为偏袒右肩。左手执拳。执袈裟角。右手伸五指。手指指地。置于右膝。一般其像结跏趺坐。坐于青色像背负的莲台上。另外。此佛在金刚界曼荼罗中。为左手执拳安于脐前。右手下垂触地。成触地印。

　　宝生佛。南方如来。密号为平等金刚。其形象按佛经记载。为身金色。端身正坐。结跏趺坐。安坐于莲台上。左手执衣两角。右手仰掌。成满愿印。或者是左手为拳。右手向外。略屈无名指与小指。其余伸直。作与愿印。

　　阿弥陀佛。详见“阿弥陀佛”条目。

　　不空成就佛。北方如来。不空成就佛的造像为金色。所作印契多为施无畏印。即左手执衣两角。右手展掌。竖其五指。当肩向外。这一印相。象征着不空成就佛拔济一切有情的功德。在密教图像里。不空成就佛的四方。还有四位亲近菩萨。前方为金刚业菩萨。专司如来事业之德。肉色。二手合掌扬于顶上。右方为金刚护菩萨。此菩萨如甲胄之护身。专司大慈之铠。持身之德。青色。二手各舒头指。余指屈。扬当腋侧。左方为金刚牙菩萨。此菩萨生有金刚牙。具有能咬啖一切怨敌之德。白色。二手作拳状。有的左手持莲花。上面有牙。后方是金刚拳

小常识佛学

菩萨。司结合之德。结成就一切之印契。青色。二手作拳。扬当心。手腕稍微屈垂。

　　有了五方佛。便有了五佛冠。密教中的大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨等造像。头上都戴五佛冠。冠中有五化佛。以示五智功德。

　　佛门中还有一种毗卢帽。帽上有毗卢遮那佛的小像。每逢农历七月十五日僧众举办盂兰盆法会时。首座僧要装扮成毗卢佛。头戴毗卢帽领僧众诵经施食。

　　三、毗卢遮那佛咒及手印

　　观 想：诵此咒时.观想心月轮上.有一金色梵文“啊”字放光普照一切众生。梵文“啊”字为胎藏界大日如来种子字。蒙照触者.皆离苦得乐。

　　

　　咒文：嗡。皈敬啊摩噶.不空无间。怀鲁佳拿。光明遍照.即大日如来也。嘛哈.大母德喇。印嘛尼.宝珠叭德嘛莲华 及乏拉。光明。鉢喇乏尔打牙.转.易。吽。能破.满愿。

　　按此呪简称光明真言。功能殊胜.不可思议。能成就灌顶三昧耶。文繁不录。行者参阅光明真言之研究自知。

　　咒 语：(慧律法师教授)

　　嗡。阿蒙嘎。 怀鲁佳那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼叭德嘛, 及乏拉, 钵喇乏尔。打牙吽。

　　ong amengga falujiana mahamudela manipadema Ji fa la bula faer daya hong

　　咒 语：(果滨老师教授)

　　嗡。阿摩嘎。 维鲁加那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼怕德嘛, 九瓦拉, 钵喇瓦尔, 打牙吽。

　　ong amoga weilujiana mahamudela manipadema jiuwala palawalu dayahong

　　云：若诸众生。具造十恶五逆四重诸罪。身坏命终.堕诸恶道。以是真言.加持土沙一百八遍.散亡者尸.或散墓上.亡者即得往生西方极乐国土。又云.若有众生.闻此真言.二三七遍(14-21遍).经耳根者.即得除灭一切罪障。

　　

　　

　　梵文“啊”

　　手印：左手持金刚拳放在腰际。右手五指向外。放五色光加持亡灵。

　　B右手舒散.五指向外。右手同舒.五指仰掌置膝。口传曰:左五指者:地狱.饿鬼.畜生.修罗.人也。右五指者:天.声闻.缘觉.菩萨.佛也。从五指端放五色光照十界云云。

　　四、元音老人毗卢遮那佛咒的说明：

　　我们的本性里有七彩光明。念这个咒就是放七彩光明。大光明咒的作用太大了。可以消灾。可以增益。可以发财。可以成事。也可以度亡。求什么有什么,心想事成。如果遇到亡者业障深重。临终非常痛苦。要活不得。要死不能的时候。用这个咒加持他。就可以解脱。乃至于死了很多时。投了恶道里去。也可以把他救拔出来升天。或把咒文写好后。放在亡者的胸口。一起火化。大光明就会照着亡者的神识升天去了。假如什么地方闹鬼不安宁。一念咒。手一照。很快就会安宁了。

　　五、金光明沙做法两则：

　　元音老人金光明沙的制作法：把沙子洗净后。用一根针。拴上红线。插入沙中。另一边的红线捏在左手无名指根部。左手持金刚拳。右手则放光照沙。对沙念十万八千遍后。就成为“金光明沙”。度亡时。只要把沙撒在亡者的身上(从脚下往上身撒或放沙在天目穴)。不管死者死了多久。或是堕入三恶道。都可以超拔他往生。假如什么地方有灾难、闹鬼。把金明沙往地上一撒就太平了。

　　慧律法师金光明沙的制作法：加持金光明沙。要用比较细的白沙。不要用黑纱(如果没有白沙。可用玉米糁代替)。加持方法：将白沙倒在干净纸上。念咒语时。中间念一遍。右边三遍。左边三遍。共七遍。加持之后。可用念珠计数。或二十一遍。或四十九遍。或一百零八遍。如能结手印念咒加持。效果最佳。

　　愿以此功德。普及与一切;我等与众生。皆共成佛道!

　　普为法界众生及我本人。忏悔无始劫来有意无意谤佛谤法谤僧之罪;忏悔有意无意我慢贡高、不能如法礼敬大善知识之罪;忏悔有意无意于殊胜道场、法会。产生的种种不清净、罪恶之念。愿一切佛友以为鉴。皆能如理如法亲近、供养佛法僧三宝。如理如法亲近、供养一切善知识。如理如法亲近、供养自己的恩师!身口意恒时清净!

　　唵。钵啰末邻陀宁。娑婆诃。(地藏菩萨灭定业真言)

　　地藏菩萨灭定业真言读音：Ong bo la mo lin tuo ning suo po he

　　唵。钵啰末邻陀宁。娑婆诃。 唵。钵啰末邻陀宁。娑婆诃。

　

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