「佛教」最常见的佛教词汇，原来是这个意思

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原文标题：最常见的佛教词汇，原来是这个意思

「佛教」最常见的佛教词汇，原来是这个意思

　　佛教新

　　求 佛

　　求佛。并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康。而是他们的教法在指导着我们、引导着我们远离伤害。

　　求佛。是向内祈求。向自己的如来藏祈求。求佛的过程。实际上就是自身通过多闻熏习。如理作意。积资净障。降伏客尘烦恼。恢复清净自性。显发种种殊胜妙用的过程。

　　佛 像

　　佛像是时时刻刻提醒我们。不要忘记佛陀的教诲。看到佛像。就联想到佛在经典里面对我们许许多多的教训。

　　有时候把它忘掉了。一看到佛像提起来了。我们日常生活当中。处事待人接物。有没有遵照佛陀的教训去做?

　　磕 头

　　磕头。表示对佛的礼敬。向觉悟者学习。在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过。是为了制伏傲慢心。

　　佛菩萨是觉者。我们磕头是为了众生觉悟。是生惭愧心的时候。很多众生还有从无始劫以来形成的高慢心。每当我们磕头的时候。为所有众生去掉这颗高慢心。

　　木 鱼

　　佛门法器中的木鱼。是用木头做成鱼的形状。诵经时敲打鱼头。其用意在于：鱼有一特殊习性。不管是在水中游或静止不动。眼睛都睁着不休息。佛门取其精进的特性。敲打木鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。

　　另有普贤警众偈的经文：“是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐”。　　

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　　香、花、水果、灯、烛、水

　　香真正的意义是戒定真香!持戒、得定、开慧那才是真正的修行!烧香的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。

　　去染成净。奉献人生。觉悟人生。

　　花代表因。代表修德。供花是给人们自己看的。提醒人们平时一定要注意修德。

　　花开了以后。才会结果。花开得好。果才能结得好。因此。只有常修善因。将来才能够得到好的果报。

　　水果表示成果。水果不是供给佛菩萨吃的。是教我们看到果时。就能想起“希望得到什么样的果报。就应该要修什么样的因”。从佛理上讲。果代表性德。是圆满智慧之果。

　　灯代表光明。凡是光明都表示智慧。所以我们看见一切光明的时候。就要想到应向智慧的路上走。

　　烛代表要像蜡烛一样燃烧自己、照亮别人。这是佛教给人们。要想求智慧。就要能够舍己为人。去以自己的智慧、自己的体力、自己的技能服务社会。帮助一切众生。而不求报酬。也就是要人们提倡“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。

　　水代表心境。水很纯净。代表心要清净。水不起波浪是平的。代表平等。所以供养这杯清水。看到它就想到我们的心也要像水一样清净、平等。

　　这是供具里面最最重要的。你甚至可以不烧香、不点蜡烛。也没有鲜花和水果。但是不能不供养一杯清水。看到水就要想到自己在一切境缘当中。诸如在人事环境、物质环境中。要知道修清净心、平等心。清净心、平等心就是佛心、就是真心。

　　业 障

　　业障在于自心的执着。如果我们对相上不执着、不分别。那么

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　　什么事情看不开就会有业障。要是什么事情都看得开。那么业障就不存在。烦恼也是一样。如梦幻泡影。不实在的东西。克服心里障碍自然消除。相由心生。境随心转。

　　因 果

　　因果。因就是原因。果就是结果。每件事都有一个因。没有因的话。是没有果的。

　　当这个果结了后。我们要找因。这个果肯定和我们所做的事有关联。或许一句话。或许一件事。或许我们做了什么。都是我们种下的因。

　　当果出来后。我们不要沉浸在悲伤里。我们只能找方法。去面对。我们应该好好检讨自己。不对的改正。对的就吸收。　　

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　　修 行

　　修正我们的错误想法和行为!

　　“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误。把错误修正过来。就是“修行”。把佛法当作镜子照自己。千万不能照别人!自己度自己!

　　发现自己想错了、看错了、说错了、做错了。就是开悟。悟后起改。改正了错误就是“修行”。

　　持 戒

　　因为我们常常造恶业。佛教我们“持戒”。断恶向善;学佛者皈依佛法僧三宝。自觉求受佛陀正戒。以戒律的规范约束自己的言行。制约心的粗显活动。令不作诸恶。

　　学佛是为了能够更加智慧的去生活。当破戒比守戒更加智慧时。我们应该破戒。功大于过。　　

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　　口 业

　　由口而说的一切善恶言语。

　　口业里有妄语、绮语、两舌、恶口。妄语包括谎言、恶口(即骂人的话)、两舌(也是不实之言。即对人三面两刀。挑拨离间之类)、绮语(即淫秽的语言。或者其他无礼仪不正经的语言)。

　　布 施

　　布施主要表达了一种慈悲心意。布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。布施可以克服我们对财物的贪着。

　　一个肯布施的人。他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施。久而久之。贪着心就会越来越小。越来越淡。而一个贪着非常重的人。他看什么都好。什么都舍不得。因为我们有贪心。所以佛教我们修布施。布施就是舍。舍贪心。

　　忍 辱

　　忍辱不是打不还手。骂不还口。忍辱是一种智能、力量、承担。真正懂得忍辱的人。在大众利益之前。任何牺牲都在所不惜。

　　我们有嗔恚、所以佛教我们修“忍辱”。忍辱是对治嗔恚。

　　精 进

　　精进又叫做勤。即努力向善向上。我们有懈怠、懒惰。所以佛教我们用精进来对治懈怠、懒惰。　　

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　　禅 定

　　“禅”是外不着相。不执着一切境界相是为禅;“定”是内不动心。

　　禅定是修菩萨道者的一种调心方法。它的目的是净化心理、锻炼智慧。以进入诸法真相的境界。

　　我们散乱。所以佛教我们用禅定来对治自己的散乱。

　　般 若

　　佛教用般若指如实理解一切事物的智慧。为表示有别于一般所指的智慧。

　　般若智慧不是普通的智慧。是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明。这是属于道体上根本的智慧。

　　所谓根本的智慧。就是超越一般聪明与普通的智慧。而了解到形而上生命的本源、本性。

　　这不是用思想得到的。而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。我们有愚痴。所以佛教我们用般若对治自己的愚痴。　　

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　　开 悟

　　开悟就是我们破除了迷执。见到了人生宇宙的真实相。开悟是开智慧。名事理的意思。不论身在何处都能用安静平和之心对对待生活中的风风雨雨。

　　开悟者能够正确地圆融地对待生活。因为他体证宇宙世间和自己的本来面目之后。知道什么才是真实无虚。而什么是虚妄烟云。所以就能够正确和圆融地对待生活。

　　莲 友

　　念佛人互相之间称“莲友”。意思是像“莲花一样的朋友”。必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我。皆永为其友。随时帮助。从不舍弃。历久弥新。才称得上莲花一样的朋友。

　　这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛。不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我。常做此想。是即莲花之德。

　　随 喜

　　随喜根据《俱舍论》的观点。就是指无有任何嫉妒心。对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。

　　对于一切众生的善根。我们要随喜;对声闻缘觉的有学、无学道的善根。我们也要随喜;对所有佛和菩萨的善根。我们还是要随喜。

　　随喜的时候一定要分清对境。一切善法应该随喜。一切恶法不能随喜。否则自己照样有这些过失。　　

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　　随

佛学常识题

　　随缘。要能随顺缘。也要能随逆缘。如果只能随顺善缘。不如我意的缘我就变了脸。那叫随

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　　随缘不是随波逐流。更不是同流合污。在修持上要中心有主。不随境转。在生活上要随顺因缘。一切不勉强。至于其间的分寸。就要靠自己的智慧来抉择了。

　　回 向

　　“三个殊胜”中的后行回向

佛学常识读后感1000字

　　我们做功德。种善根。积福德。都不是为自己解脱。自己成佛。而是为了众生。所以要把自己所做的这些都舍给众生。让众生得到利益。使它们成为众生解脱成佛的因缘。

　　我们做任何事都不求回报。就是回向。括干家务。只是付出。不求回报。不要看别人的脸色。

　　我们要仔细观察自己的心。我们为家人做事的时候。为大众做事的时候。为他人做事的时候。是不是没有要求。不求回报?

佛学常识什么是人我空

　　如果有要求。求回报。想得到一些好处。这样统统都是发心不纯正。发心一定要纯正。不求回报地去付出。这才是菩萨的行为。这才叫回向。　　

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　　放 下

　　放下。真正的放下。不是应付了事。而是用心做事。真正的放下。不是放弃学习。而是放下知见。真正的放下。不是放弃修行。而是放下强行。

　　真正的放下。不是放弃万物。而是放下错误。有智慧的放下、真正意义的放下!真正的放下。不是放弃追求。而是放下妄求。

　　无 明

　　无明是指不知意识心之虚幻。不明白道理。亦即愚痴的别名。

　　我们的世界。如果没有光明。就会一片黑暗。我们人生路上。没有智慧。人生就一片黑暗。这里的黑暗即为无明。“无明”就是我们完全不明白宇宙人生的真相。

　　念 珠

　　念珠是念佛、持咒、诵经时用以收摄心意。消除妄念。专注精进的法器。同时又是修行的工具。念佛、持咒存乎一心。

　　“静虑离妄念。持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘。不可过于着相和执着：“相由心生。境由心转。心系诸佛。珠可助道”。

　　功 德

　　功德。功劳和恩德。功是指善行。德是指善心。

　　一切众生本体中具有如来的智慧德相。这是本性固有的妙德。叫做“性德”。虽本有性德。但以缠缚在妄想执着之中。性德无法显现。故须依靠自身修持的功德。来扫荡一切尘劳妄想。

　　譬如明镜。镜面上盖满了种种污垢。镜光不能显现。镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢。一旦功效圆满。尘垢全消。“镜净心明。本来是佛”。　　

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　　打 坐

　　打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐。调整气息出入。手放在一定位置上。不想任何事情。打坐既可养身延寿。又可开智增慧。

　　打坐也是一种涵养心性。增强意力的途径。打坐的特点是“静”。“久静则滞。久动则疲”。因此。打坐结束后。要活动筋骨。如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等。做到“动静结合”。

　　逆 境

　　不顺利的境遇。在生活中遇到的困难与挫折。也就是人生的低谷。

　　人的一生当中。总会有各种各样不幸的遭遇出现。在这个世界上。没有谁是一帆风顺的。但除了经历种种困难。身边美好的画面也从未断过。

　　如果我们的一颗心总是被灰暗的尘土所覆盖。干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志。那么。我们的人生轨迹又岂能美好?而如果我们能保持一种健康向上的心态。即使我们身外逆境、四面楚歌。也一定会有“山重水尽疑无路。柳暗花明又一村”的那一天。

　　加 持

　　加持即是转变被加持者的心。也就转变了他们的力量。

　　所谓神力的加持。主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关。加强他们的勇气和毅力面对现实。不是叫他躲债、逃债、逃避现实。

　　加持最主要是给予加持者一个好的心态和自信心。相信这一切都会顺利。

　　罪 业

　　《地藏经》上讲得清楚。“南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪”。罪业就是起心动念。就是打妄想。　　

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　　忏 悔

　　忏。忏除过去所犯的过错;悔是后悔。改过自新。

　　忏悔是对自己所犯的错误。生起悔过之心。痛改前非。保证永不再造。一个人有缺点错误并不可怕。可怕的是犯了错误。没有悔过之心。忏悔不单是嘴中说。更重要是行动。所谓身口意皆应忏悔。

　　涅 槃

　　涅槃。是指清凉寂静。恼烦不现。众苦永寂;一般指一种从痛苦中解脱出来的状态。

　　涅槃就是来无来相。去无去相。增也没有增相。减也没有减相。也没有什么是跟非。也无所谓的对跟错。简单讲涅槃就是不落入对立。是绝对的智慧。绝对的包容。

　　人绝对的包容就无诤。社会绝对的包容就不会战争。国家跟国家绝对的包容就没有争战。那么人民就会过着幸福快乐的日子。如果一个人懂得涅槃的心。不管他走到那里都是那么的忍辱。那么的平和。那么的安详。包括他晚上睡觉都不作恶梦。

　　这是佛弟子要积极追求的就是涅槃的智慧心。菩提心。

　　超 度

　　超度含义有三：

　　一者。令现生中迷妄者、邪见者导归正见。在思想上纠正之、破迷启悟。此为思想之超度;

　　二者。另现生中能依正见而起修。因修而得悟。得悟而入涅槃。从而得以解脱。此为现生超度;

　　三者。肉体灭后。家眷以虔诚之心请出家人念佛诵经、做佛事等以求亡灵得以归往生净土。此为善后超度也。

　　放 生

　　放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命。而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机。救他们的命!

　　将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中。使其不受人宰割、烹食。便称之为“放生”。

　　放生主要体现在对生命尊严的维护。体现了佛门广大慈悲的救度精神。　　

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　　菩提心

　　菩提是觉悟、智慧的意思。学佛要找到佛的根。佛的根是发菩提心。

　　只要有一个众生。你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他。你就没有菩提心。念念想众生。念念想社会。菩提心就现前。念念想自己。菩提心就没了。

　　清净心

　　一心念佛。一心是清净心。是一种“不迷于万法万相”的境界。

　　在工作中、爱情中。放下执著、放下分别、放下妄想。心就清净了。念佛求的是清净心。持戒念佛得清净心。愈念心愈清净。妄念少了。烦恼轻了。智慧自然就长。

　　心清净。身一定清净。心是身的主宰。身心清净。外面的环境就清净。境随心转。

　　本 性

　　人一出生就具备的遗传既有的特性。叫做本性。但是。人的本性染上了虚妄后。本来具有的德行和才能被虚妄盖住了。再也显现不出来了。

　　人的本性就好比一面镜子。本来是光明的。但是染上了尘垢。就会被尘垢所蒙蔽。尘垢就好比镜子的虚妄。当镜子被尘垢蒙蔽之后。就失去了表面的光滑。反射光线的能力。不再光明。

　　那么为什么人的本性会染上虚妄呢?其实虚妄本身就存在于人的本性里。就比如金子是与石沙混杂在一起。经过熔炼出来才能成为金子。镜子去掉一分尘垢。就会多一分光明。去掉十分尘垢。就会多十分光明。

　　人的本性去掉一分虚妄。即会得到一分的德能(德行和才能)。去掉十分虚妄就会得到十分的德能。　　

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