「文化」七处征心、八还辩见

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原文标题：七处征心、八还辩见

　　【七处征心】

　　﹝出楞严经﹞

　　七处征心者。佛于楞严会上。征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊。将咒往护。提奖阿难。归来佛所。佛问其发心出家之始。阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在。阿难答以目在外。而心在内。及佛征其心不在内。又计之在外。如是展转穷逐征诘。至于无所著处。使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心。遍一切处。无在无不在。而妄认缘尘分别影事。以为心相。佛欲破其妄想缘心。显其妙净明体。故有七处征心之说也。(梵语阿难。华言庆喜。梵语摩登伽。华言本性。文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。)

　　[一、在内]。在内者。谓阿难因佛征问心目所在。阿难答云：心居身内。目在于外。佛遂问云：汝心若在身内。则应先见身中心肝脾胃等物。然后能见外境。若不先见身中之物。汝心岂在身内。故云：汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。

　　[二、在外]。在外者。谓阿难被佛征心非内。则又计之于外。故以灯光譬之。谓众生心在身外。不见身中。如灯光在室外不能照于室内也。佛又问云：汝心若在身外。则身心两异。各不相知。若相知者。云何在外。故云汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。

　　[三、潜根]。潜根者。谓阿难被佛征心非外。则又计为潜伏根里。(根。谓眼根。)故以琉璃笼眼为喻。谓眼合于心。如琉璃笼于眼上。若眼见物时。心即随能分别。无有障碍。如琉璃合眼。不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐。汝若以琉璃喻眼。则眼亦可见眼。若可见。即同于境矣。眼若同境。则心境各异。岂可云心潜伏根内。随即分别耶?故云汝言觉了能知之心。

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潜伏根里。无有是处。

　　[四、在闇内]。在闇内者。谓阿难被佛征诘心不在根里。则又计云：诸众生身腑藏在中。窍穴居外。如我今者。开眼见明。为见外。闭眼见暗。为见内。佛乃问其汝当闭眼见暗之时。此暗境界与眼对否?若与眼对。暗在眼前。云何成内。若不对者。云何成见。故云：汝言见暗。名见内者。无有是处。

　　[五、随所合处]。随所合处者。谓阿难被佛征诘。不在暗内。则又计之。随所合处。心则随有。佛乃问云：汝言随所合处。心随有者。是心无体。则无所合;心若有体。则汝以手自挃其身。汝心必能知觉。此知觉心为复内出。为从外来。若于内出。则见身中;若从外来。先合见面。既非内外。则无出入。出入既无。体性何有?若无有体。谁为随合。故云随所合处。心随有者。无有是处。

　　[六、在中间]。在中间者。谓阿难被佛征诘。心非随所合处而有。则又计心在于根尘中间。佛又问云：汝心若在根尘之中。此之心体为复兼于根尘。为不兼于根尘。若兼于根尘。则根有知而尘无知。成敌两立。云何为中。若不兼者。不属根尘。即无体性。中何有相。故云当在中间。无有是处。(成敌两立者。谓根与尘而成敌对。有知与无知而成两立也。)

　　[七、无著]。无著者。谓阿难被佛征诘

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。心不在中间。则又计之。一切无著。名之为心。佛又问云：汝言不著名为心者。如世间虚空水陆飞行。一切物象。汝心不着。此等物象。为有为无。若言无者。则同龟毛兔角。云何更有不着之物。而言不着。若言有者。物在则心亦在。云何无著。故云一切无著。名觉知心。无有是处。

　　【八还辩见】

　　﹝出楞严经﹞

　　还者。复也。辩者。分别也。见。即能见之性也。八还辩见者。以所见八种可还之境。而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭。见无动摇。而妄认缘尘、随尘分别。故如来以心、境二法。辩其真妄。言心则曰：今当示汝无所还地;言境则曰：吾今各还本所因处。此显所见之境可还。而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。(梵语阿难。华言庆喜。)

　　[一、明还日轮]。经云：此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明曜。而言还者。谓此讲堂。日出则明。无日则暗。是则明因于日。故复还于日也。然明是所见之尘境。非能见之性也。以尘境则有生灭。见性元无生灭。是故所见之明则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不明时无复见其暗矣。故曰明还日轮。

　　[二、暗还黑月]。经云：

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中夜黑月。云雾晦冥。则复昏暗。而言还者。以由白月则明。黑月便暗;是则暗因黑月。故复还于黑月也。当知所见之暗则可还。

赵朴初佛学基础常识

能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不暗时无复见其明矣。故曰暗还黑月。

　　[三、通还户牖]。经云：户牖之隙。则复见通。而言还者。以有户牖则见通。若无户牖则不见通。是则通属户牖。故复还于户牖也。当知所见之通则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还。则不通处无复见其壅矣。故曰通还户牖。(隙者。户牖之空处也。)

　　[四、壅还墙宇]。经云：墙宇之间。则复观壅。而言还者。以有墙宇则见壅。若无墙宇则不见壅。是则壅属墙宇。故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则无壅处不复见其通矣。故曰壅还墙宇。

　　[五、缘还分别]。经云：分别之处则复见缘。而言还者。谓有分别所对之处。则有所缘之相。若无所对五尘之境。则无缘相而可分别。是则缘属分别。故复还于分别也。当知所缘分别之相可还。而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者。则不缘境时。无复知其无分别矣。故曰缘还分别。(缘者。系也。

佛学常识答问赵朴初

谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处。即五尘之境也。)

　　[六、顽虚还空]。顽者。无知也。顽虚者。谓无形相。顽然无有知觉也。经云：顽虚之中。遍是空性。而言还者。谓无形相之碍。则遍是虚空。若有形相则不见其虚矣。是则顽虚即空。故复还于空也。当知所见之虚则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不虚时无复见其形相矣。故曰顽虚还空。

　　[七、郁[土*孛]还尘]。郁者。滞也。[土*孛]者。气盛貌。经云：郁[土*孛]之象则纡昏尘。而言还者。以有尘象则见郁[土*孛]。无尘则不见其昏滞。是则郁[土*孛]属于尘象。故复还于尘象也。当知所见郁[土*孛]之象则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则无尘时不复见其清明矣。故曰郁[土*孛]还尘。(纡者。萦也。)

　　[八、清明还霁]。经云：澄霁敛氛。又观清净。而言还者。以澄霁则见清净。昏暗则不能见其明净矣。是则清明属霁。故复还于霁也。当知所见清明之象可还。而能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不明时无复见其昏暗矣。故曰清明还霁。

　　《三藏法数》明·一如等 撰

　

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