「佛教」没有任何借口　不应食肉的佛经汇集

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原文标题：没有任何借口　不应食肉的佛经汇集

　　《楞伽经》

　　佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。

　　谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。

　　《楞伽经》：

　　『凡杀生者。多为人食。人若不食。亦无杀事。是故食肉与杀同罪。』

　　『若有痴人。谤言如来听许食肉。亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。』

　　《大般涅槃经》：

　　......从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食。如子肉想......夫食肉者断大慈种......如来何故先听比丘食三种净肉......是三种净肉。随事渐制......何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听......亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义......

　　......如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行、若住、若坐、若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖......一切众生闻其肉气。悉皆恐怖......咸言此人是我等怨......是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之。其实不食。

华严寺佛学常识

　　......我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

　　《楞伽经》：

　　谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故。不应食肉。

　　不净气分所生长故。不应食肉。

　　众生闻气悉皆恐怖故。不应食肉。

　　令修行者慈心不生故。不应食肉。

　　凡愚所嗜。臭秽不净。无善名称故。不应食肉。

　　令诸咒术不成就故。不应食肉。

　　以杀生者见形起识。深味著故。不应食肉。

　　彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。

　　多恶梦故。不应食肉。

　　空闲林中虎狼闻香故。不应食肉。

　　令人饮食无节量故。不应食肉。

　　令修行者不生厌离故。不应食肉。

　　我常说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想故。不应食肉。

　　《央掘魔罗经》：

　　一切众生无始生死生生轮转。无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常。自肉他肉则是一肉......

　　《佛说佛医经》：

　　人食肉譬如食其子。诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子。不可数。亦有六因缘不得食肉：一者。莫自杀;二者。莫教杀;三者。莫与杀同心;四者。见杀;五者。闻杀：六者。疑为我故杀。无是人意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者。得不惊怖福。

　　《大方广华严十恶品经》：

　　......一切众生不食肉者。是吾遗腹之子......食肉者堕阿鼻地狱。纵广正等八万出旬。四方有门。一一门外各有猛火。东西南北交通彻地。周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁。上火彻下。下火彻上......食肉者非如来弟子。即是外道眷属也......佛告迦叶：「食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉。或君食臣肉。或臣食君肉。或子食父肉。或父食子肉。或弟食兄肉。或兄食弟肉。或妹食姊肉。或姊食妹肉。或妻食夫肉。或夫食妻肉。」佛告迦叶：「食肉之人即食父母眷属肉。」......斩肉者即斩其父。割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊。持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒。食肉者即食父肉。啮骨者即啮父骨。若饮肉汁者即饮父血。

　　一、《楞严经》

　　阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

　　(宣化上人浅释)阿难。众生肉是不可食的。我只是教出家人。可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉是我以神通之力化生。本来没有命根。亦因你们婆罗门所居的地方。天气过于潮湿。又多沙石。不能够种果菜。连青草都不能生。故我用大悲神力。幻成这五净肉。使你们得食。奈何在我灭度后。一般不肖之徒。居然食众生之肉。还敢自称是释子呢?

　　学生问：佛既然戒杀。为何又用神力化五净肉。教出家人得食。为何不化蔬菜或稻米等呢?

　　上人：有人愿意回答这个问题吗?

　　学生：经文上说：“汝婆罗门。地多蒸湿加以沙石。草菜不生”。大概是地理环境之限制。故佛陀便化肉而不化稻菜。不知这看法对吗?

　　上人：佛陀既有大神力。在沙石之地。化蔬菜稻米。亦是轻而易举之事。根本不受地理环境之限制。莫如说：佛很了解众生的心理。知道一般人喜欢吃肉。就算某些出家人。要他立刻断荤吃素。他会感到吃

佛学常识开示集锦二

大亏。舍不得肉味。佛为顺从人情。来接引这些人。先作一个方便。允许他们可以吃五净肉。并说明是佛力所化。没有命根。但在其他经论。如楞伽、大涅槃经等。都说得很清楚。为佛弟子。不应吃众生肉。因断大慈悲种性。是修净行的一个很大障道因缘。各位对这点。应该彻底明白。不应借口说佛允许出家人吃五净肉。便可随便开斋破戒。即是曲解经义。大错而特错!

　　清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

　　持戒清净之出家人。及诸大菩萨。在分歧小路上往来。亦不愿意踩踏青草。何况用手去拔?为什么自称为大慈大悲的人。还要吃众生的血肉。来滋养自己的身体呢?

　　若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

　　假如有诸出家人。不穿东方中国之丝绸绢缎。蚕丝所造之丝缎。及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮制之衣履。及不食乳酪醍醐。这些出家人是真正能解脱。既还清他们的宿债。不再浪荡三界了。

　　乳酪醍醐因是牛乳之制品。不是杀害牛命。故戒律上没有完全禁止。但如能不食。那是更清净。

　　何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。

　　什么缘故呢?因为穿著畜生的皮毛。便是和他们结了不解之缘。好像劫初时候。有色界(光音天)的天人。飞行至世上。见地上有地肥。十分美味可口。便叫天人都来尝食。可惜食后便不能再飞行。后来地肥吃完了。便食地中所生的百谷。食后双脚就不能离地。根据此说。则人是由天上来的。而不是从猴子化生的。如果说猴子能变化为人。但现在的猴子为何不会再变化为人?

　　修道的人。必定要身和心。对于众生的身中肉、身上皮。都不穿不吃。甚至连吃肉穿皮的念头都没有。那么。我承认这个人是真正得到解脱。这是因为已经和三界众生的缘都断绝关系。

　　百谷：梁。黍稷之总名。稻。粳糯之总名。菽。豆类之总名。三谷各有二十种。成为六十种。再加蔬菜青果各二十种。总共百种。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　照我这样说。才是佛说。不照我这样说。便是魔王所说。

　　二、《大乘入楞伽經》

　　佛言：『大慧!罗刹恶鬼常食肉者。闻我所说尚发慈心、捨肉不食。况我弟子行善法者。当听食肉?若食肉者。当知即是众生大怨。断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说。不谛观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子。我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者。一切诸肉悉不应食」

　　大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧!凡是肉食。于出家人悉是不净。大慧!若有痴人。谤言如来听许食肉。亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。

　　未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。

　　三、《楞枷经》

　　大慧。我有时说遮五种

佛学入门基本常识

肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉

　　大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。

　　四、《梵网经》

　　若佛子。故饮酒。而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒。况自饮酒!一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者。犯轻垢罪。

　　若佛子。故食肉。一切肉不得食。夫食肉者。断大慈悲佛性种子。一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。

　　若佛子。不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。是五种一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。

　　若佛子。以慈心故。行放生业。应作是念：一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生。皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。一切地、水是我先易。一切火、风是我本体。故常行放生业。生生受生。若见世人杀畜生时。应方便救护。解其苦难。常教化讲说菩萨戒。救度众生。

　　五、《大方广佛华严经》

　　若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。

　　六、《大般涅盘经》

　　迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶：亦是因事。渐次而制。当知即是。现断肉义。

　　七、《愣伽阿跋多罗宝经》

　　佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不淨气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不淨无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉

　　复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

　　八、《大乘本生心地观经》

　　弥勒菩萨法王子 从初发心不食肉

　　以是因缘名慈氏 为欲成熟诸众生

　　九、《大方等无想经》

　　云何得惭愧?云何得好身?云何复能得众所爱敬身?云何得不贪?云何得不瞋?云何能得微妙光明?云何得正性?云何得自在?云何能得大众眷属?云何能得不坏眷属?不退、不失、不贪饮食;常修知足。终不食肉;于诸众生常生爱心。常为世间之所恭敬。得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大捨、大喜、大慧总持。随顺世间。为安世间。为乐世间。

　　十、《佛说佛医经》

　　人食肉譬如食其子。诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子。不可数。亦有六因缘不得食肉：一者。莫自杀;二者。莫教杀;三者。莫与杀同心;四者。见杀;五者。闻杀：六者。疑为我故杀。无是人意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者。得不惊怖福。

　　十一、《菩萨善戒经》

　　菩萨摩诃萨发菩提心不失正念。放诸众生不起害心。不食肉。不欺诳。常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁。能自调伏。亦能调他。随其所化众生之处。皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘。堕三恶道。能速得出。虽同受苦。不生楚毒。见受苦者。心生悲愍。菩萨初发菩提心者。成就如是无量功德。

　　菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒。读诵通利。利益众生。为咒术故受持五法：一者。不食肉。二者。不饮酒。三者。不食五辛。四者。不婬;五者。不淨之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。」

　　十二、《央掘魔罗经》

　　文殊师利白佛言：『世尊!因如来藏故。诸佛不食肉耶?』 佛言：『如是!一切众生无始生死生生轮转。无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常。自肉、他肉则是一肉。是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界即是一界。所食之肉即是一肉。是故诸佛悉不食肉。』」

　　「上座迦叶。弃舍种种甘饍之食。舍肉味食。受持修行不食肉法。家家乞食。不恶恶想。始终常一。苦乐无变。其所乞处。有种种人。或言无者。或骂辱者。答言安乐。然后舍去。心不倾动。若言有者。不生贪喜。答言安乐。受之而去。心不倾动。」

　　十三、《分别善恶报应经》

　　复云何业获报人间?有十种业。何等十业：一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。

　　14、《大般涅盘经》

　　佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子!从今曰始。不听声闻弟子食肉!若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。

　　15、《央掘魔罗经》

　　上座迦叶。弃舍种种甘饍之食。舍肉味食。受持修行不食肉法。家家乞食。不恶恶想。始终常一。苦乐无变。其所乞处。有种种人。或言无者。或骂辱者。答言安乐。然后舍去。心不倾动。若言有者。不生贪喜。答言安乐。受之而去。心不倾动。

　　16、《大般涅盘经》

　　尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。因他而活。若乞食时。得杂肉食。云何得食。应清净法?佛言：迦叶!当以水洗。令与肉别。然后乃食。若其食器。为肉所污。但使无味。听用无罪。若见。食中多有肉者。则不应受。一切现肉。悉不应食。食者得罪。我今唱是断肉之制。

　　若行乞食。及僧中食。常知止足。不受别请。不食肉。不饮酒。五辛能熏。悉不食之。

　　17、《佛说佛名经》

　　宝达顷前更入一地狱。名曰飞刀地狱。其地狱纵广十五由旬。铁壁周匝。铁网覆上。其城四角。火风勐利。来吹铁山。其山相磨则成利刀。其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声。刀刀相钹亦如霹雳。从空而来。刺罪人头。从头而入。足下而出;从背上入。胸前而出。左出右入。烟火俱然。一日一夜受罪万端。千生千死。万生万死。若得为人。身生恶疮。遍体周匝。

　　宝达问曰：『此诸沙门作何等行受如是苦?』

　　马头罗刹答曰：『此诸沙门受佛淨戒而不淨持。心无慈心。饮酒食肉言无罪报。食肉之罪。理不可恕。以是因缘故受此罪。』

　　18、《大方广华严十恶品经》

　　叶菩萨白佛言：『世尊!食肉者得何等罪?

　　佛告迦叶：『善哉。善哉!一切众生不食肉者。是吾遗腹之子。则非凡夫。善男子!一切众生若受大

佛学常识问答txt

乘大般涅槃。善男子!一切众生若住一劫不听食肉。』

　　『世尊!食肉者堕何处地狱?』

　　佛告迦叶：『食肉者堕阿鼻地狱。纵广正等八万出旬。四方有门。一一门外各有勐火。东西南北交通彻地。周匝铁牆、铁网弥覆。其地赤铁。上火彻下。下火彻上。铁枷、铁钮、铁衔、铁□。持火烧之。驱食肉之人入此地狱受其大苦。心生重悔而怀惭愧。又莫更食。犹如浊水置之明珠。以珠威力水即为清;如烟云除月则清明。作恶能悔亦复如是。』

　　佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种。不食肉者有大功德。百千万分不如其一。』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处?』

　　佛告迦叶：『煮肉者堕镬汤地狱。纵广五百由旬。其中有水。其下有火。持火烧之。溃溃乃沸。驱煮肉之人入此地狱受其大苦;炙肉之人堕炙床地狱。纵广八万出旬。其上铁床。其下有火。持火烧之。驱炙肉之人卧之在上。肉乾燋烂。受其大苦;斩肉之人堕到碓地狱。其中力士其数五百。斩令万段。吹令微尘。还复受其大苦。』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!食肉者非如来弟子。即是外道眷属也』。

　　佛告迦叶：『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉。或君食臣肉。或臣食君肉。或子食父肉。或父食子肉。或弟食兄肉。或兄食弟肉。或妹食姊肉。或姊食妹肉。或妻食夫肉。或夫食妻肉。』

　　佛告迦叶：『食肉之人即食父母眷属肉。』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!食肉者堕何处地狱?』

　　佛告迦叶：『食肉者堕粪秽地狱。纵广正等八万由旬。其中有粪乃深万丈。驱食肉之人入此地狱受其大苦。五百万世无有出期。善男子!食肉者犹如群狗争骨。各各贪多。食肉之人亦复如是。善男子!斩肉者即斩其父。割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊。持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒。食肉者即食父肉。啮骨者即啮父骨。若饮肉汁者即饮父血。善男子!一切众生若有惭愧不应食肉。虽先食肉又能发露心生重悔。亦发阿褥多罗三藐三菩提心。』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!唯愿如来为我解说。破斋者堕何处地狱?』

　　佛告迦叶：『破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬。其咽如针。头如太山。手如龙爪。朝食三千。暮食八百。一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱遶其太山。犹如绯色驱。破斋之人将背倚之。肉乾燋烂受其大吉。复离此苦转形更受。善男子!若食斋讫者。或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识。未来世中堕铁轮地狱。左腋入、右胁出。融铜灌口。若受斋食者亦复如是。』

　　佛言：『食鸡肉者。当堕地狱。三人共偿。倍半相迎。同入地狱。』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!实如圣教、实如圣教!』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!唯愿如来为我解说。不饮酒、不食肉者得几所福?』

　　佛告迦叶：『假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有能铸金为人数百持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有人造大浮图宝塔。簷簷相次如稻麻竹(竹韦)上至梵天。不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。善男子!不食肉者。现世菩萨则非凡夫。善男子!不食肉者常无肉想。』」

　　19、《示所犯者瑜伽法镜经》

　　「复次。善男子!未来世中。诸恶苾刍于国国、城城、村村、寺寺、处处讲说经、律、论争。随文取义。不达如来深密要义。善男子!我出于世为大众说食众生肉。无有是处。若食肉者。无有慈悲;无慈悲者。非我弟子。我非彼师。何以故?此大众中各有异性。各有异见。何况未来世者!善男子!今此众中。或见如来住世一劫。或见如来入般涅槃;或有或生都不见我;或见我身。或不见我身;或见我身倍长三人。或见如来光明之身。或见大身。或见化身。或见报身坐莲华藏师子之座。菩萨围绕。住于无量世界海中。随大众心而为说法。或有见我法身同于虚空。无有色像。周遍法界。清淨无碍。或有见我住婆罗双树间。或不见者;或见此地土沙砾石。或见此地种种树林、土石、牆壁周匝围绕。或见此地及牆壁等但是七宝。或见四宝庄严。或见众宝庄严;或见如来过去、未来、现在起行游化之处。见如是等不可思议希有之事。何以故?一切众生业行不同。是故所见各异。善男子!如来终无异相。应如是知!」

　　20、《受十善戒经》

　　一切爱眼目 爱子亦复尔 爱寿命无极 是故不杀生 名为梵行最 不杀无杀想

　　亦不噉于厨 见杀者如贼 必知堕地狱 噉肉者多病 断命自庄严 当行大慈心

　　奉持不杀戒 必成菩提道

　　21、《入愣伽经》

　　尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊!我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道。皆由食肉。更相杀害。增长贪瞋。不得出离。甚为大苦。世尊!食肉之人断大慈种。修圣道者不应得食。世尊!诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论。堕于断、常、有、无见中。皆遮食肉。自己不食。不听他食。云何如来清淨法中修梵行者。自食、他食一切不制?如来、世尊放诸众生慈悲一等。云何而听以肉为食?善哉。世尊!哀愍世间。愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等。闻已得依如实修行。广宣流布。令诸现在、未来众生一切识知!」

　　佛告圣者大慧菩萨言：「善哉。善哉!善哉。大慧：汝大慈悲愍众生故。能间此义。汝今谛听。当为汝说。」

　　大慧菩萨白佛言：「善哉。世尊!唯然受教。」

　　佛告大慧：「夫食肉者。有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲。不得食肉。食与不食功德、罪过。我说少分。汝今谛听。

　　大慧!我观众生从无始来食肉习故。贪着肉味。更相杀害。远离贤圣。受生死苦。捨肉味者。闻正法味。于菩萨地如实修行。连得阿耨多罗三藐三菩提;复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处。息已令人如来之地。大慧!如是等利。慈心为本。食肉之人断大慈种。云何当得如是大利?

　　是故大慧：我观众生轮迴六道。同在生死。共相生育。迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属;或生馀道。善道、恶道常为眷属。以是因缘。我观众生更相噉肉。无非亲者。由贪肉味。迭互相噉。常生害心。增长苦业。流转生死。不得出离。」

　　佛说是时。诸恶罗刹闻佛所说。悉捨恶心。止不食肉。迭相劝发慈悲之心。护众生命过自护身。捨离一切诸肉不食。悲泣流泪而白佛言：「世尊!我闻佛说谛观六道。我所噉肉皆是我亲。乃知食肉。众生大怨。断大慈种。长不善业。是大苦本。世尊!我从今日断不食肉。及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者。我当昼夜亲近拥护。若食肉者。我当与作大不饶益。」

　　佛言：「大慧!罗刹恶鬼常食肉者。闻我所说尚发慈心。捨肉不食。况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者。当知即是众生大怨。断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说。不谛观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子。我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者。一切诸肉悉不应食!

　　复次大慧!菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不淨赤白和合。生不淨身。是故菩萨观肉不淨。不应食肉。复次大慧!食肉之人众生闻气。悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行。为化众生不应食肉。大慧!譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处。众生遥见作如是念：『我今定死!而此来者是大恶人。不识罪福。断众生命。求现前利。今来至此。为觅我等。今我等身悉皆有肉。是故今来我等定死。』大慧!由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧!一切虚空、地中众生。见食肉者皆生惊怖。而起疑念：『我于今者为死、为活?如是恶人不修慈心。亦如豺狼游行世间。常觅肉食。如牛噉草、蜣蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食。不应达见。』即捨逃走离之远去。如人畏惧罗刹无异。大慧!食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉众生大怨。是故菩萨修行慈悲。为摄众生不应食彼。非圣慧人所食之味。恶名流布。圣人呵责。是故大慧!菩萨为摄诸众生故。不应食肉。

　　复次大慧!菩萨为证众生信心。不应食肉。何以故?大慧!言菩萨者。众生皆知是佛、如来慈心之种。能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖。生亲友想、善知识想、不怖畏想。言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧!由不食肉能生众生如是信心。若食肉者。众生即失一切信心。便言世间无可信者。断于信根。是故大慧!菩萨为证众生信心。一切诸肉悉不应食。

　　复次大慧!我诸弟子为证世间谤三宝故。不应食肉。何以故?世间有人见食肉故。谤毁三宝作如是言：『于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者?捨于圣人本所应食食众生肉。犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡人、豪贵势力觅肉食噉。如罗刹王惊怖众生。』是故处处唱如是言：『何处当有真实沙门、婆罗门修淨行者?无法、无沙门、无毗尼、无淨行者生。』如是等无量无边恶不善心。断我法轮。绝灭圣种。一切皆由食肉者过。是故大慧!我弟子者。为护恶人毁谤三宝。乃至不应生念肉想。何况食肉!

　　复次大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生。不应食肉。应观诸肉如人死尸。眼不欲见。不用闻气。何况可嗅而着口中!一切诸肉亦复如是。大慧!如烧死尸臭气不淨。与烧馀肉臭秽无异。云何于中有食、不食!是故大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生。不应食肉。

　　复次大慧!菩萨为求出离生死。应当专念慈悲之行。少欲知足。厌世间苦。连求解脱。当捨愦闹。就于空闲。住尸陀林、阿兰若处、塚间、树下独坐思惟。观诸世间无一可乐：妻子眷属如枷锁想、宫殿台观如牢狱想、观诸珍宝如粪聚想、见诸饮食如脓血想、受诸饮食如涂痈疮。趣得存命。繫念圣道。不为贪味。酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉捨不食。大慧!若如是者是真修行。堪受一切人、天供养!若于世间不生厌离。贪着滋味。酒、肉、荤、辛得便噉食。不应受于世间信施。

　　复次大慧!有诸众生过去曾修无量因缘。有微善根。得闻我法。信心出家。在我法中。过去曾作罗刹眷属。虎、狠、师子、猫、狸中生。虽在我法。食肉馀习。见食肉者。欢喜亲近。入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、噉肉以为欢乐。诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异。而不自知已失我众。成罗刹眷属。虽服袈裟。剃除鬚髮。有命者见。心生恐怖。如畏罗刹。是故大慧!若以找为师者。一切诸肉悉不应食!」

　　复次大慧!世间邪见诸况术师。若其食肉咒术不成。为成邪术尚不食肉。况我弟子为求如来无上圣道、出世解脱?修大慈悲。精勤苦行犹恐不得。何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故大慧!我诸弟子为求出世解脱乐故。不应食肉。

　　复次大慧!食肉能起色力。食味人多贪着。应当谛观一切世间有身命者。各自宝重。畏于死苦;护惜身命。人畜无别。宁当乐疥野干身。不能捨命受诸天乐。何以故?畏死苦故。大慧!以是观察死为大苦。是可畏法。自身畏死。云何当得而食他肉?是故大慧!欲食肉者先自念身。次观众生。不应食肉。

　　复次大慧!夫食肉者。诸天远离。何况圣人!是故菩萨为见圣人。当修慈悲。不应食肉。大慧!食肉之人睡眠亦苦。超时亦苦。若于梦中见种种恶。惊怖毛竖。心常不安。无慈心故。乏诸善力。若其独在空闲之处。多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求。欲食其内。心常惊怖。不得安隐。

　　复次大慧!诸食肉者贪心难满。食不知量。不能消化。增益四大。口气腥臊。复中多有无量恶虫。身多疮癣、白癞病疾种种不淨。现在凡夫不喜闻见。何况未来无病香洁人身可得。复次大慧!我说凡夫为求淨命噉于淨食。尚应生心如子肉想。何况听食非圣人食。圣人离者。以肉能生无量诸过。失于出世一切功德。云何言我听诸弟子食诸肉血不淨等味?言我听者是则谤我。大慧!我听弟子食诸圣人所应食食。非谓圣人远离之食。圣食能生无量功德远离诸过。大慧!过去现在圣人食者。所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等。随时得者听食为淨。大慧!于未来世有愚痴人。说种种毗尼言得食肉。因于过去食肉熏习爱着肉味。随自心见作如是说。非佛圣人说为美食。大慧!不食肉者。要因过去供养诸佛。种诸善根。能信佛语。坚住毗尼。信诸因果。至于身口能自节量。不为世间贪着诸味。见食肉者能生慈心。

　　大慧!我忆过去有王。名师子奴。食种种肉。爱着肉味。次第乃至食于人肉。因食人肉。父母、兄弟、妻子、眷属皆悉捨离。一切臣民、国土、聚落即便谋反。共断其命。以食肉者有如是过。是故不应食一切肉。复次大慧!自在天王化身为鸽。释提桓因是诸天主。因于过去食肉习气。化身作鹰。惊逐此鸽。鸽来投我。我于尔时。作尸毗王。怜愍众生更相食噉。称己身肉与鹰代鸽。割肉不足。身上秤上。受大苦恼。

　　大慧!如是

净土宗佛学常识

无量世来食肉熏习。自身、他身有如是过。何况无愧常食肉者。大慧!复有馀王不食肉者。乘马游戏。为马惊波。牵入深山。失于侍从。不知归路。不食肉故。师子、虎狼见无害心。与雌师子共行欲事。乃至生子斑足王等。以过去世食肉熏习。及作人王亦常食肉。在七家村多乐食肉。食肉太过遂食人肉。生诸男女尽为罗刹。大慧!食肉众生依于过去食肉熏习。多生罗刹、师子、虎狼、豺豹、猫狸、□枭、凋鹭、鹰鸡等中。有命之类各自护身不令得便。受飢饿苦。常生恶心念食他肉。命终复堕恶道。受生人身难得。何况当有得涅槃道。

　　大慧当知!食肉之人有如是等无量诸过。不食肉者即是无量功德之聚。大慧!而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德。我今略说不听食肉。大慧!若一切人不食肉者。亦无有人杀害众生。由人食肉。若无可食处处求买。为财利者杀以贩卖。为买者杀。是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。大慧!食肉之人爱着肉味。至无畜生乃食人肉。何况蘪鹿、雉兔、鹅鴈、猪羊、鸡狗、驼驴、象马、龙蛇、鱼鳖。水陆有命得而不食。由着肉味。设诸方便杀害众生。造作种种置罗机网。罗山置地、截河堰海。遍诸水陆安置罟网、机拨、坑埳、弓刀、毒箭间无空处。虚空、地、水种种众生皆被杀害。为食肉故。大慧!猎师、屠儿、食肉人等。恶心坚固。能行不忍。见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦。生食味心。更相指示言是可噉。不生一念不忍之心。是故我说食肉之人断大慈种。

　　大慧!我观世间无有是肉而非命者。自己不杀。不教人杀。他不为杀。不从命来而是肉者。无有是处。若有是肉不从命出。而是美食。我以何故不听人食?遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪。断如来种。故不听食。

　

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