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原文标题：初学佛人看过来：佛法修持几招轻松入门

2016-07-02 01:32

初学佛人看过来：佛法修持几招轻松入门

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学佛入门

众生有八万四千烦恼。我佛有八万四千法门。皆是以众生根器习性的不同。而方便立说。事实上“归元无二路。方便有多门”。门门皆归自性。法法都是般若。我们初学佛者对各种法门。本着法法平等的观点。不生门户胜劣的执见。这样才会事理圆融。会人不二。

学佛修道。不在法门之多。而在专一深入。在众多法门中。我们可选一种与自己根性兴趣相近的法门。作为日常的行持。等到日久功深。自会有所证得。兹简单介绍几种修持的方法如下：

一、参禅：

释迦世尊住世之时。在灵山会上。拈花示众。迦叶尊者。破颜微笑。默契于心。世尊说：“我有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。

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微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶”。这是禅宗建立之始。梁武帝时。达摩祖师来华。传衣钵于二祖慧可。至六祖慧能。禅风鼎盛。那时所传的是直指本心。当下开悟。例如二祖慧可问达摩祖师曰：“我心未宁。乞师与安。”祖师曰：“将心来与汝安”。慧可半响云：“觅心了不可得。”祖师曰：“我与汝安心竟”。慧可当下大悟。

再如四祖道信。向三祖僧璨

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求道曰：“愿师慈悲。乞与解脱法门。”三祖曰：“谁缚汝？”道信曰：“无人缚》”三祖曰：“无人缚。何求解脱？”。道信乃言下大悟。

后世众生。根机日钝。心识上妄想纷纭。不能直下见到。后世祖师才教人以参话头的方法。

所谓参话头。是把一向妄想纷纭的念头。回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头。极力参究。力求透脱。忽然至曰切妄念照破。洞见心性。而立地悟证。正如雍正御选语录序云：“学者将个无意味语。放在八识

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田中。奋起根本无明。发大疑情。猛利无间。纵丧身失命。亦不放舍。久而久之。人法空。心境寂。能所亡。情识尽。并此无意味语。一并亡却。当下百杂纷碎。觌体真纯”。

参禅。须有明师指导。个人盲目修炼。恐难有成就。且恐招致魔境。故此处所介绍者。不过略述其意而已。

二、修密：

修密是口持真言。手结印契。意作妙观的三密相应法门。此持咒法门。身口意三方面都有有定的规则。每持有咒。用手指结印是为身密；口诵咒文。句句分明。毫无错误。是为口密；每有咒。都有佛菩萨为对象。心中观彼佛菩萨的种子字（以佛菩萨名字的一个字母。代表佛菩萨的本体。曰种子字）是为意密。如此三密相应。修持者心识上的妄念自可不起。惟密宗修持必须经阿阇黎（轨范师）秦口传授。方有效力。否则。一切徒托空谈。难获行证。

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三、观心：

观心与参禅。都是定学。我人心识之间。妄念相续。刹那不停。俗语说：“心猿意马”。即此之谓。所以。我们若用自性来照自心。直下观察自

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己的心念。便是伐木断根的根本办法。观心的方法。略言之。就是放下心识上的有切妄想杂念。善恶是非都不去思量。直下静观自己的心念。对于幻生幻灭的心念。不去执着。不去遣除。亦不随彼流转。只静心观察。妄念被自心所照。当下便能湛寂不动。以至自然化于无形。《大乘心地观经》说：“能观心者。究竟解脱。不能观者。永处缠缚。”

观心法门。亦须随明师修习。各宗之止观法门。各有不同。故修习此法者。亦须

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在明师指导下行之。

四、念佛：

念佛是净土宗的法门。此法门三根普被。利钝全收。是易行门中的易行法。这是晋代慧远大师在庐山结社开立此宗。中经道绰、善导、永明、延寿、 宏、智旭诸大祖师的倡导。以其口持六字洪名。方法简单。容易普及。因而学佛者多修此法门。

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