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原文标题：中国佛学的特质在禅

2017-04-06 16:18

中国佛学的特质在禅

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禅境之美(资料图)

中国佛学。并非与发源之印度及弘扬于世界各国的截然孤立。不过从中国佛教历史研究。就有中国佛学的特殊面目与系统。把中国佛学的特殊面目与系统讲出来。故成为中国佛学。

今先讲中国佛学的特质在禅：什么叫特质?无论什么东西。都由许多因缘和合乃成。而所成的东西。一个有一个的特质。一类有一类的特质。因为他各有各别不同的特殊质素。现在讲到中国佛学。当然有同于一般佛法的;然所以有中国佛学可讲。即在中国佛学史上有其特殊质素。乃和合一切佛法功用、而成为有特殊面目与系统的中国佛学。其特殊质素为何?则“禅”是也。

禅乃中国通用之名。是禅那的简称。或云定或云禅定。印度多叫做瑜伽。这里所说的禅。不一定指禅宗。禅宗也当然在内;今讲之禅是指戒定慧之“定”的。所以比禅宗之禅的意义来得宽广。禅那即静虑之意。就是在静定中观察思虑。所以禅那虽可名定。而定中有观有慧方为禅那之特义。故禅那亦云禅观。

现在讲中国佛学之特质在禅。佛学二字当然包括各种佛法。而各种佛法的义类甚宽。今不过就中国佛学的特质说。故云在禅。比方南洋佛法之特质在律仪。西藏则在于密咒。而日本佛教的特点则在于闻慧及通俗应用。研究各种经论的学问大。于身心实际修证的功夫则小。不但明治维新以来如此。即元以前的真宗便为通俗应用的佛教;尤其日莲宗有所谓“立正安国论”。专以树立正教安定国家为要旨。从以上各地特质比较起来。反显出中国佛教特质在禅。

中国佛学所以重禅。当然也有其因缘。今于中国佛学的特质所以在禅的因缘。且分两条来说：

一、梵僧的化风

梵僧

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乃佛教初来中国时传教者之通称。其实不一定皆是印度的。南洋与西域各地之来此者亦混称梵僧。梵僧教化的风度。也可分做几点说：

(一)端肃之仪态：在当时到内地的梵僧。大概道德高深。学问渊博。他们行住坐卧四威仪。态度端严。使人肃然起敬。

(二) 渊默之风度：他们因深有修养。其幽深寂默的风度。使人见之觉得深不可测。

(三) 神

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妙之显扬：他们智慧既高。种种方技、神咒、术数也极精妙。且其修禅持咒所成之神通妙用也常有流露。这种以神异显扬的力量功尤显著。

(四) 秘奥之探索：佛法初来之摩腾、竺法兰。及汉、魏、晋初之安世高、支娄迦谶、佛图澄等。所至有神德感通;这在高僧传中处处都有记载可知。不但初来之梵僧如此。即其后以译经传学著名之鸠摩罗什、菩提流支等。亦仍着神咒灵感之功。如罗什临终前。口吐三番神咒以延寿命。菩提流支以神咒涌井泉等。

故这些梵僧皆能使人崇敬。起“仰之弥高钻之弥坚”的观感;使一般趋向修学的人。皆视佛法为深奥神秘。肯死心刻苦探索。当这些梵僧来华时。中国文化已经发达很高。他们从端严寂默之中显其无穷之神功妙智。使瞻仰者起一种高深莫测而极欲探索之心。

这在达摩来华后。亦即以此成为禅宗的风化。学人皆从禅中去参究。探索其秘奥。遂即成为中国佛学之特质在禅。但是仅就这一方面。还不能成为中国佛

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学之特质在禅。还可能成为一种神秘信仰之佛教;故还须从另一方面去说。

中国佛学在禅(资料图)

二、华士之时尚

华士即中华读书之士——士君子、士大夫。当时文化已高。一般士夫之思想。皆尚简括综合的玄理要旨。在言谈上也推尚隽朴的语句。或诗歌之类。要言不繁。能实在表示出精义。至于一般士君子品行。也唯清高静逸是崇。如竹林七贤等。皆从事于高隐静修。在资产生活上。重于自食其力之俭朴淡泊。

在当时可作士人代表的。如诸葛亮、陶渊明二人。最

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为全国人所敬仰。诸葛亮与渊明皆躬耕田园。品格高逸而生活恬俭;所成诗文皆简要精妙;他们读书都只观大略。不求甚解。不尚言论辩析。有人说渊明得主也可成为诸葛;诸葛不遇刘备亦可成为渊明。此为中国一般士夫之崇尚。

所以佛法由梵僧传入。在通俗的农、工、商方面。即成为报应灵感之信仰。在士人方面。以士人思想之玄要。言语之隽朴。品行之恬逸。生活之力俭。遂行成如四十二章经、八大人觉经等简要的佛学。适合当时文化。机教相扣。同时乐于山洞崖窟。过其简单生活、禅静修养。遇有访求参问者。为示简要而切于实际之要旨。如此适于士人习俗之风尚。遂养成中国佛学在禅之特质。

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从梵僧来化。及能领受佛学之中国士夫思想等的因缘和合。而成为当时习尚禅定的佛学。并奠定了二千年来中国佛学的基础。在当时传习上。也曾有过重于律仪。如法明的弟子法度。曾以小乘律行化。虽有少数人学。但终不能通行。复传习过种种分析辩论。如毗昙、成实、中论、唯识、因明等。而士君子亦觉得不能握其简要。故不甚昌盛。

所以说中国佛学之特质在禅。半由中国元有之士人习尚所致。因为若抽去此士夫思想关系。仅由敬崇梵僧则变成神咒感应之信仰。或成为乐着分析辩论之学术。比如西藏原没有文化。故成为神咒佛教。南洋气候生活接近印度。故易重律仪。而中国则在其玄简士习中。成为精彻之禅风。这就是中国佛学之特质在禅的原因。

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