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原文标题：佛教常识：佛法僧三宝

2017-05-10 12:13

佛教常识：佛法僧三宝

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皈依三宝

佛法僧三宝。为学习佛法的人应该具有的根本认识。所以这里首先提出来解说。

一、世间最初有三宝

佛陀在菩提树下成等正觉以后。三七日间。唯自受用解脱的妙乐。自念所证法理。寂静微妙。甚深难见。非寻思境界。唯智者所觉;众生深著我见。爱乐烦恼。虽然为他们说法。恐亦不能了解。徒劳无益。不如默住。后经大梵天王劝请说法。世尊才往波罗捺斯城外鹿野苑。为先时舍佛而来这里修苦行的五个侍者： 阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利。说苦、集、灭、道四谛法门。五人听法以后。漏尽意解。成阿罗汉。于是世间开始有了三宝： 大圣佛陀是佛宝。四谛*轮是法宝。五阿罗汉是僧宝。

二、佛法僧的名义

(一)佛。梵语‘佛陀’。译为觉者。或智者。即真正圆满觉悟诸法事理。了了分明。究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫的不觉。和外道的错觉。凡夫对于事物的真相不明。起种种颠倒。所以名不觉。外道依于寻思推度。或有限的定力和通力。见著了事物的某些部分道理。妄执为全部的、真实的。而建立种种的错误理论。自命是觉者。实际上仍然是有漏分别心的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相。

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对于诸法的事相理体无增无减地平等如实觉了。是真正觉悟的人。所以是正觉者。等觉即遍觉义。简别二乘圣人。他们虽然是正觉。而未遍觉;因为二乘圣人自己虽然得了正觉。但不能起广大的慈悲心去觉悟别人。仅仅限于自觉而

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无遍觉。佛陀如大良医。自医医人。兴运大慈大悲。以自觉去遍觉一切有情。所以是遍觉者。无上觉简别菩萨。登地的菩萨。虽然是正觉者而亦觉悟其他有情。但因烦恼障和所知障还没断尽。福德智慧两种资粮尚须进修。虽是自觉觉他的遍觉者。未到圆满无上。唯有佛陀。自觉觉他的悲智行愿皆已究竟圆满。无有过上。无有与之可比并的人。所以是无上觉者。诸经中说。如果证得阿耨多罗三藐三菩提。义即无上正等正觉者。总起来说： 自觉、觉他、觉行圆满。故名为佛。如《佛地论》说： ‘于一切法、一切种相。能自开觉。亦开觉一切有情。如睡觉醒。如莲花开。故名为佛。’

(二)法。梵语‘达磨’。译名为法。是轨则义。《成唯识论》说： ‘法谓轨持。’《成唯识论述记》解释说： ‘轨谓轨范。可生物解;持谓任持。不舍自相。’这就是说： 凡是一种事物。能固持自性。如花有花的体。树有树的体。而又能表现其在一定范围内的情况。使其他有情见之即可了解其为何物。合此任持自性、轨范物解两义。即名为法。故这个‘法’字。实即概括了宇宙间一切的东西。佛法的法。是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法;这些教法。有它的自体。可以为一切众生的轨则。与‘达磨’的意义相当。所以名之为法。论其正体。应该是三乘无漏所摄的教、理、行、果。教即文字声音。理即二谛四谛等义理。行即三乘所修的二利行。果即三乘无学所得的二转依果。若就所化的机来说。则法可以为五乘： 为人乘说五戒法。为天乘说十善法。为声闻乘说四谛法。为独觉乘说十二因缘法。为菩萨乘说六波罗密多法。若就对治的法门来说。则有八万四千法;就修持的总纲来说。则只有戒定慧三学。

佛陀入灭以后。由大迦

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叶尊者为领导。召集佛弟子们。把佛陀垂示众生的一切教法。由阿难诵出。结集起来。总分为三藏： (一)‘素呾览’。译言契经。即是经藏。(二)‘毗奈耶’。译言调伏。即是律藏。(三)‘阿毗达磨’。译言对法。即是论藏。藏是含摄义。即三藏中含摄了一切所应知、应行、应证的法义。考其所诠。各有通局。就局而言。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。以通言之。则各相交摄。三藏是能诠教。三学是所诠义。以教摄义。无有遗余。

又从如来对机说法的多种形式和事义的差别。分为十二分教： (一)契经。即诸经宣说五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、菩提分法等法义的长行文句。(二)应颂。即诸经长行文的中间或最后。以一定的字数组成颂文。重行概括长行文句已说的法义。或显示未明了究竟的法义。(三)记镃。即诸经中记说诸弟子命终以后生处的差别。或授记菩萨何时何处成佛等事。(四)讽颂。有的经典。宣说法义。不用长行文句。而是以颂文的形式体裁宣说。这是纯粹颂文体的经典。所以又名孤起颂。如法句经等。(五)自说。为令正法久住。或为令众生得大利益。有的殊胜法门。不因请求。如来自然宣说。这就是不列诸请法人的经典。如阿弥陀经等。(六)因缘。即一切摄有因缘事相而说的教法。如别解脱经等。(七)譬喻。即诸经中以譬喻来显了本义而说的教法。(八)本事。就是佛陀宣说弟子们过去世因缘事的诸经典。(九)本生。如来说自己过去世种种生死。行菩萨行等事。(十)方广。诸经中宣说能证无上菩提的诸菩萨道。令证十力、四无所畏等功德。这是方正广大的真实事义。所以名为方广。(十一)稀法。佛陀宣说弟子们最殊胜奇特的神通功德。和甚深的法义。这都是稀有的。不可以常情思议的。所以名为稀法。(十二)论义。即研究解释诸经的宗要和意义的经典。

这十二分教中。契经、应颂、讽颂三种。约经文上的体裁而立名;其余的九种。是从经文所载的各别的事义而立名。从多分义摄来说。契经、应颂、记镃、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、稀法。是为素呾览藏;因缘是毗奈耶藏;论议是为阿毗达磨藏。

(三)僧。梵语‘僧伽’。译和合众。三人以上的名称(旧译四人为众);即是奉行佛陀教法的出家弟子。为什么称为和合众呢?和合有两种意义： (一)理和。同证择灭理故。(二)事和。具有六种：

(1)戒和同修。即对于所受的戒法。善护受持。无杂无秽。称赞不毁。与诸同修清净梵行的道伴们。平等共同受持。由此法故。发起尊重爱敬。欢喜悦意。无违无诤。和合共住。

(2)见和同解。即对于出离尽苦的圣道法。能善巧如理的通达于如是见。与诸同修清净梵行的道伴们。见解一致的共同修学。由此法故。发起尊重爱敬。欢喜悦意。无违无诤。和合共住。

(3)利和同均。即对于获得的如法利养(财物)。个人不别藏隐。与诸同修清净梵行的道伴们。平等受用。由此法故。发起尊重爱敬。欢喜悦意。无违无诤。和合共住。

(4)身和同住。即对于同修清净梵行的道伴们。修习身慈业。有疾病等违缘。互相照顾。由此法故。发起尊重爱敬。欢喜悦意。无违无诤。和合共住。

(5)口和无诤。即对于同修清净梵行的道伴们。修习语慈业。有善法功德互相赞叹鼓励。有过失互相善意的谏止举发。由此法故。发起尊重爱敬。欢喜悦意。无违无诤。和合共住。

(6)意和同悦。即对于同修清净梵行的道伴们。修习意慈业。念诸道伴。皆是替佛宣扬教法者。受行正法者。思惟正法者。是正法的住持人。是自己不容易得到的善友。是帮助自己成就道业的善知识。由此法故。发起尊重爱敬。欢喜悦意。和合共住。

僧的分类。有两种： (一)声闻僧。即修习小乘三学。剃发染衣。具足出家沙门的形相。(二)菩萨僧。即修习大乘三学者。有出家和在家的形相。还有三种的分法： (一)声闻僧。(二)缘觉僧。有麟喻、部行两种。部行成僧众。(三)菩萨僧。即修习大乘的人。还有世俗僧、胜义僧。和四种僧等的分法。这里就不去多说了。

三、称为宝的意义

佛法僧三种为什么称为‘宝’呢?因为他是指示众生断恶修善。离苦得乐。解脱系缚。得大自在的导首。极为尊贵。如世间的珍奇宝物。所以称之为宝。《宝性论》中。用世间珍宝的六种譬喻。来说明佛法僧称为宝的意义： (一)稀有义。如世间宝物。贫穷的人不能得到;三宝也是这样。没有善根的众生。百千万劫不能值遇。(二)离尘义。如世间的珍宝。体质上没有瑕秽;三宝也是这样。绝离一切有漏的尘染。最极明净。故名为宝。(三)势力义。如世间珍宝。能除贫困。医治病毒等。有

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大势力;三宝也是这样。具足不可思议的神通威力。故名为宝。(四)庄严义。如世间珍宝。可以庄严世间。令世间美妙;三宝也是这样。具有无量的无漏功德。能庄严出世间。故名为宝。(五)最胜义。如世间宝璧。在一切物中最为殊胜;三宝也是这样。是出世间的无漏法。最极殊胜无上。故名为宝。(六)不改义。如世间的真金。烧打磨等。本质不能改变;三宝也是这样。是无漏法故。不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动。恒常不变。故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。结语说： ‘佛法僧宝。具足无量神通变化。利乐有情。暂无休息。以是义故。诸佛法僧。说名为宝。’

四、三宝的种类

三宝的种类有六种： (一)同体。(二)别体。(三)一乘。(四)三乘。(五)真实。(六)住持。

(一)同体三宝。亦名一体三宝。亦名同相三宝。体即清净法界真如法身;佛性即是法性。法性即是僧性。古名同体。今就一一体上皆具有佛法僧三义显示如表一：

(表一)

同体三宝

同体三宝　

(二)别体三宝。亦名化相三宝。佛陀在《涅槃经》中自说。佛法僧三种名义俱异。说一为三。或说三为一。是诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。《瑜伽师地论》也说。现正等觉佛宝相。佛所证果法是法宝相。随他教授而正修行是僧宝相。所以三宝各别有体。

(三)一乘三宝。如来所说教法。以一乘为究竟。如《胜鬘经》说： ‘说一乘道法。得究竟法身。于上更无说一乘法事。’《法华经》说： ‘十方佛土中。唯有一乘法。’故依究竟归趣来说。唯有一乘三宝。说二说三皆为权化而设。

此中根本唯取一乘所有三宝为体

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。约摄持来说。方便所修若法若僧。亦是一乘三宝体摄。

(四)三乘三宝。即为教化三乘人所现的身、所说的法、所化的僧众。名为三乘三宝。

(五)真实三宝。即前面所说的同体、别体、一乘、三乘所有三宝的实义。所以不取有漏的法和僧。门

(六)住持三宝。佛入灭后。住于世界者。即舍利、佛像。三藏文句教理。一切出家僧众。为世间利乐。传持佛法不失。是为住持三宝。

三宝名数的决定和次第。在经论中说有多义。今总取经论中说： 佛如良医。法如妙药。僧如看病人。故此三宝不增不减。

五、三宝的差别

佛法僧三种的差别。《瑜伽师地论》以六种相来显示它： (一)由自相差别。不由他教。自然觉悟相是佛宝;佛觉悟的果法相是法宝;随他人教授而正修行相是僧宝。(二)由作业差别。善转正法教业。是佛宝;断除烦恼的所缘法为业。是法宝;勇猛精进地修持。增长善法业。是僧宝。(三)由信解差别。于佛宝应树立亲近承事的信解。于法宝应树立希求证得的信解。于僧宝应树立和合同一法性共住的信解。(四)由修行差别。于佛宝应修供养承事的正行。于法宝所应修瑜伽方便的正行。于僧宝所应修共同受用财法的正行。(五)由随念差别。念佛宝是无上正遍觉者、是世尊。具足十力、四无所畏、十八不共佛法等;念法宝是清净无漏的出世善法。是断除一切过患行。生一切功德的所依等;念僧宝是修清净梵行的正觉行者。是住持佛法。弘扬佛法。自性清净。远离诸恶者。(六)由生福差别。于佛宝皈依供养等。是依一个有情生最胜福;于法宝皈依供养受持等。即依此法生最胜福;于僧宝皈依供养承事等。是依多有情生最胜福。(摘自《佛教基本知识》)

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