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原文标题：传喜法师佛学问答：请问如何才能了生脱死？

2018-01-19 16:57

传喜法师佛学问答：请问如何才能了生脱死？

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信 众：请问要怎样做功课。才能了脱生死?

传喜法师开示：这个问题回答的难度比较大。了脱生死是一个果。是结果。如果是了脱生死的果。那你要不要修了脱生死的因?如果你修的不是了脱生死的因。怎么会得到了脱生死的果。这个就是佛法最伟大的地方。只有佛法才提到了生脱死。如果没有了脱生死的话。那我们这个生命就处在一种虚幻的、不实的、无常的状态里。

我们现在眼睛所看到的一切色法。色法跟你的眼根通过识。然后让你感觉到我看到这个了。其实你看到了吗?换一句话说。你的眼睛得到这个了吗。眼睛有没有得到?眼睛也是念念不住的。不要说应无所住而生其心。也应当应无所住而生其眼。因为就这一点点差。我们眼看到什么就会执着什么。我们说不应住色生心。不应住色声香味触法而生其心。也不应当住色而生他的眼。这个靠什么。这个不是靠识。识的话我看到什么就是什么了。这是识的分辨所得到的结果。这个时候你超越。不住色而生眼的话。那就是靠智。智生起的时候他其实已经超越这些狭隘的了。

所以你眼睛睁着可以观想。我现在可以一下子看到海涛法师。眼睛睁着。不要闭起眼睛看的。就睁着。你就想我们尊贵的法师他有一张相片。合掌的、穿着袈裟的。你提到什么就可以生起来。那个眼睛所见。它不是靠你这个肉眼见到再分别进去。不是的。它是当下的。比如说现在提起你的孙子。你的儿子。马上就会现出来了。那不需要你闭眼观的。那我们平时有这个眼睛。眼耳鼻舌身意。它只是借给你的工具。方便你用用。但是你不能迷失在里面。就像用美金一样。美金、台币。只是工具。不能纸醉金迷。迷失在里面。如果迷失在里面的话。糟糕了。颠倒。这个人把钱看得比什么还大。要钱不要命那就不行了。

我们的眼耳鼻舌身意也是工具。乃至我们四大的肉身。如果迷失的时候他是业报。如果觉悟了他是工具。这样的话你就会超越那个生灭。生灭也不是有一个固定的生灭。说生灭非生灭是名生灭。这是个名字叫生灭。我们如果很狭隘。看到色法固定它。执着我看到的。这个就有生灭。落生灭境界。如果你超越了不用识。不用自己的分别意识而

佛学常识13

是用智。那就已经超越了。已经不落生灭了。所谓的生灭只是名言相。所以我们有看清真相的。这时候我们的身口意就行六度万行。把生命有漏就一下子转成无漏的。把狭隘的生命变成大方广的生命。这个理论上是这样讲。方法上是有具体方法的。六根是我们漏的原因。但是同时这六根你如果能觉悟它的话。又说六根门头常放光明。如果你不觉悟六根门头常有家贼。六个家贼自盗家财。

所以从显教上从理论上《心经》告诉我们。观世音菩萨以这样甚深智慧的时候。他照见五蕴皆空。并没有把五蕴拿过来打碎它。如果五蕴本身就是空的。那你拿什么五蕴出来。我们认为它是五蕴。固定在五蕴。就是因为我们没有明白它的真相。所以佛用智慧来帮我们剖析。用五蕴让我们来认识它。认识它的真相——五蕴皆空。五蕴皆空了。五蕴就不会障碍你了。你不知道五蕴皆空。五蕴就是你的牢狱。无明为生死本。无明破了就进入到光明的涅槃的状态。涅槃。涅名不生。槃名不灭。不生不灭。五蕴它也不生不灭。你能够有这个智慧。那就能照见五蕴皆空。照见五蕴皆空苦就灭掉。灭一切苦厄。苦是因有我的执着。然后烦恼。烦恼是障碍我们清净快乐的佛性的。同时又产生知见。一个是烦恼障。烦恼障就是因为无明而来的。就是不知道。还有一个障碍就是所知障。我知道。知道是什么呢。知道是经验。是一种生命的相对的经验。

我们读书。古文里面就有一个叫“刻舟求剑”。刻舟求剑是我们很古老的一个寓言。我们在座的都知道。有一个人乘船摆渡。在河水当中嬉戏的时候不小心一把剑掉到水里去了。他很急。怎么办。转念一想不要紧。等船到了岸边我再捞吧。我这个剑是从船这边掉下去的。他就在船这边做了个记号。不紧不慌的。前面是吓了一大跳。后来想想不要紧。幸亏我聪明我没跳下去。在船边上做了一个记号。等船靠到岸边的时候别人都走了。他说慢会儿走。我剑刚刚是从船的这边掉下去的。所以我现在要下去捞剑。说你什么

佛学常识四种邪命

时候掉下去的。他说刚才船在河当中的时候掉下去的。别人听了都在笑。他觉得你们笑什么。

我们的人生经验就是刻舟求剑啊。这个典故跟西方的苏格拉底是完全一样的。苏格拉底他思维的时候说。世界上你没有办法淌过同一条河。同样一个比喻。一个西方的哲学。一个我们东方的寓言。二个表述的完全是同一个道理。他说你没有办法淌过同一条河。苏格拉底也是两千五百年前。两千五百年前还有孔夫子。他也讲过。生命如斯不舍昼夜。看到水的时候他也觉悟到这个。他说我们人的生命就像这河水一样。不舍昼夜啊。但往往我们现在所学到的。总结到的东西你说他有没有用。那个规律似乎有用。因为什么?你在狭隘的范围内有用。这个用是什么用。是让你困惑在里面的。所以它叫所知障。

你说管理学有没有用。我们就认为这个世界是真的。然后在真的里面摸出规律。现代科学有没有用。好像是有用。但是如果你迷失掉了。就像迷失在美金、迷失在台币一样啊。你迷失在现代科学的雕虫小技里面。那你的生命就困惑在这里面了。超越不出去。对这个你超越不出去和你运用这些小的科技来说。那你亏大了。叫得不偿失。你得到现在先进的科学的方便。但是你却迷失掉更加自由的佛性。超越这些牢笼的佛性。

所以古人。在佛陀时代。我们东方中国有孔夫子。看到河流的时候跟学生说。生命如斯不舍昼夜。苏格拉看到河流的时候觉悟说。一个人不可能淌过同一条河流。我们东方的“刻舟求剑”。用很强烈的一种演绎手段来比喻那种愚痴。这种愚痴就叫所知见的愚痴。我们人生到处在刻舟啊。还告诉孩子。我见多识广哦。我告诉你是这样这样的。你没教他倒成为艺术家了。你一教变成呆子。灵感丧失。生命的灵性都没有掉了。所以我们佛教里说。求人一粒米。失己半年粮。祖师说：你求别人一粒米。自己半年的粮都没有掉了。你亏大了吧。求一粒芝麻失去一个西瓜。

正因为这样子。地藏菩萨才在释迦佛面前告我们状。阎浮提众生刚强难化。起心动念无不是业无不是罪。我们觉得我们起心动念很正常。这个很有道理。你那个道理小道理啊。你得到的是小道理失去的是大道理。你求得的是一粒芝麻失去的是一个大西瓜。所以我们的寿命越来越短。福报越来越小。智慧越来越小。身体越来越小。贪嗔痴越来越大。

再往后人一见到就相互疑惑。你大概要算计我吧。你大概要杀掉我吧。索性我先把你杀掉。就是这样。现在我们已经发展到什么程度了。我说你拜拜佛好不好。他心里就想：你叫我拜佛有什么好处呢。这是什么心?这叫贪心。叫我皈依佛门。我皈依佛门有什么好处呢?今天传喜法师从大陆来了。去听他讲课。他心里想我跟你去听法师讲课有什么好处呢?如果你跟他说有好处有好处。一见面就给一百块美金。不管怎么样他就会来了。那我们今天这个道场远远装不下要借体育馆了。对不对。

我们现在的人。什么起心动念都跟利益挂钩。读书就想我读哪个大学出来就业机会会多一点。工资可以拿得多一点。如果不是这个考量学什么不可以。只要有兴趣爱好他想学什么就学什么。但是我们人往往都考虑到他以后怎么样。跟利益挂钩。这叫贪。这个贪是无处不在。见什么想到的就是利益。贪心萦绕在心头。贪的魔已经覆盖着我们这个世界。这已不是个人的问题。这是社会现象。你不这样想你很怪。贪下去就嗔。遇到就想你会不会害我。然后就开始防。甚至索性我先把你搬倒算数。

就好像我原来遇到的那个饿鬼一样。皈依跟我念。它说多少钱。后来我想。也是。它的愿望是这个。否则它不跟你念。好吧。我说你跟我念一句我给你十块钱。它乐得不得了。开心不得了。我说皈依佛。它跟着念皈依佛。它这个时候心里想着的钱。一边念一边扳手指头。我说皈依佛他说皈依佛。它算。一个十块了。我说皈依法他说皈依法二十块了。我说皈依僧。它说皈依僧。三十块了。付钱付钱我再不跟你念了。你把钱付给我。我又不带钱。身边的人付钱给他。它拿过来。就往这里一塞。这是它的皮夹子。然后两手空下来又跟我念。念了几句拿钱来拿钱来。它就这样子的。为什么做饿鬼。就是贪啊。贪做饿鬼。嗔心下地狱。人间地狱。

你就看人间百态。有的人嗔心起来的时候不择手段。那就是十八层地狱了。所以末法的时候人一见到就是杀。不仅仅是不认识的。家里面哥哥弟弟都要杀。杀到后来家里生个小男孩就要杀爸爸了。自己妈妈生的小孩。小孩就想。我现在的家产是爸爸妈妈的。我把爸爸妈妈杀掉。家产就都是我的了。就是因贪而产生嗔心。就想把爸爸妈妈杀掉。那个时候人福报越来越小。他有理由。我吃都吃不饱。三个人分一点东西吃。我如果把爸爸妈妈杀掉我就一个人吃这个东西了。你看可怕不可怕。这叫劫浊。我们现在就属于这个。越来越严重。为什么劫浊是这样的。人心是这样的。人心制造了这个世界。正报和依报是我们的因果报应。

所以我们佛学是最伟大的。人寿命八万四千岁。高千丈卢舍那。奉行十善法。但是他没有佛法那么大的智慧。所以在八万四千岁的时候他们奉行十善法。也未必能听得到这么尊贵的佛法。能令众生解脱六道的佛法。但是却在人寿百岁的时候释迦佛降生人间。来给我们讲全天下最伟大的法。十方诸佛同出广长舌相赞叹释迦牟尼佛伟大。能在五浊恶世。人这个时候劫浊、烦恼浊。众生浊、见浊、命浊之中。人寿百岁很狭劣的身体。贪嗔痴充满的时候居然他现在人群当中。示现成佛。传播宇宙最高的大智慧。这个是靠什么。靠佛的大悲愿力。这是很难做到的。

在这个时代能证阿耨多罗三藐三菩提已经很难了。所以在《阿弥陀经》里先是这个赞叹。十方诸佛称赞释迦牟尼佛。行此难事。于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提。这第一个难。第二难。自己得阿耨多罗三藐三菩提不算。他还在这个五浊恶世弘扬不可以言宣、微妙难思议的佛法。太不可思议了!来说无量光无量寿。什么是无量光。就是不生不灭。一切众生的眼耳鼻舌身意都落在执着。都在生灭里面。那时候居然能让众生去思维不生不灭的道理。是为甚难。太难了。不管我们在家弟子你怎么学佛法。了脱生死。还是我们出家众都是要按照这个。你必须安住在不生不灭的。能了脱生死的因里。你才能得到了生脱死的果。

居士叫优婆塞优婆夷。翻译成我们中国的意思叫近事男近事女。近事谁呢。“事”在这里是个动词。不是事业的名词的意思。是动词。是承持奉侍的意思。承持奉侍谁。承持奉侍善知识。优婆塞优婆夷的名字起好了。是提醒我们大家。让我们亲近善知识。追随善知识。善知识就来接引我们。对于我们解脱来说他就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛常伸手。接引相。接引相在社会上是谁呢。就是善知识。所以亲近善知识是我们在家众的首要。如果你不亲近了。优婆塞优婆夷这个名字就已经破掉了。名不符实了。

三藏十二部都是无漏学。三无漏学。但是抓住重点。亲近善知识就能够了生脱死。纵使你修不到。你没有这么大的智慧。善知识的悲愿力会成为你的莲花。会摄受我们。善知识会摄受我们。加持我们。现在的时候还是你是你、我是我。真到哪一天我们这个业报身一舍。善知识对你的慈悲摄受就变成你的莲花。你的神识就在善知识的心里。那个时候你所面对的世界。是善知识无量劫来的庄严的世界。就像有的人不一定有钱。但是投胎投到富翁家里。一投胎进去马上就有身价。上亿。

这个身价不是说他出娘胎带来一张支票。我上亿的身价。不是的。是因为他投胎在富人家里。所以我们现在暂时还是你是你我是我。但是临命中之后马上你就被善知识所摄受。所以这是了生脱死有把握的。末法时代主要靠信心。难信之法。容易不容易。很简单很容易。但是很难相信。很多人不愿意相信。越是到末法时代我执坚固。我见很牢的。哪里会相信你。为什么要相信你。我们是讲民主的时代。我要独立的。要我不独立、要我相信你。我凭什么相信你。有时候民主这两个字不能乱用。要有智慧去看待它。

不是说佛教里没有。佛教。回归我们佛性。这是给我们最大限度的民主。一切众生皆具如来智慧德相。皆因妄想执着不能证得。所以佛来教导我们。佛是不是尊重我们啊。这才是真正的大民主。我们要恢复我们的传统文化。没有这种深度的了解你不知道。恢复怎么恢复。为什么被破掉了

佛教佛学常识上下卡片

。作为西方的文明。他所发展出来的这些。我们用可以。不要迷失。但是过度的用。这种奢迷也是需要检点的。百千万年老祖先留下来的遗产全部都消费掉。然后子孙将面临着贫穷。一片赤白的这种状态。

我们现在过度的开发。很多的高科技把土地里的精华都粹取出来了。本来一亩地产一百斤粮食的。现在可以让它产五百斤。五百斤之后怎么样。那个田还有精华吗。没有精华的田留给子孙种。那以后子孙怎么办。再榨再榨。这两年已经知道了。不用那些肥料用农家肥了。因为那些肥料越用越不行。越用土地越板结。大地的精华都没有了。现在回过头来要绿色!绿色!这个很好。绿色。回归自然。我们整个地球上粮食是危机。这时候大家要吃素!要吃素!本来你用十公斤才能换来半公斤的肉。这十公斤可以养活多少人啊。比如说地球上的土地面积产生的粮食本来可以养活一百亿人的。但是却把它用来喂牛。然后牛肉再来喂人。这样只有二十亿人能活下去。吃得起牛肉的人能量过剩。这个病那个病。不是饿出来的病啊。都是吃出来的病啊。吃的太饱出来的病。现在百分之八十的病是吃出来的。营养过剩生的病。

贫穷的地方瘦得羸弱的不得了。极度分配不公。因为没有必须的营养品摄入而饿死。而处在亚健康状况边缘。地球现在严重的这样失衡是哪里来的。我们现在讲得好听

如来法味佛学基础常识

叫人类文明。讲得不好听叫人类的不文明。不文明现象还是很多。我们不是向外求。那怎么样来平衡。让我自己觉得有良心有佛性。做一个能对得起祖先、能对得起子孙、能对得起当今世界的一个人。这是要靠佛性的。靠佛性才能实现的。靠魔性哪里看得到这些。别人关我什么事啊。祖先关我什么事啊。子孙关我什么事啊。我死了管他是谁呢。自私自利。不要说以后的子孙了。现在子孙有的人也不管的。小孩自私自利的不管父母亲的。父母自私自利的也不管小孩的。

所以只有跟佛性来。跟着佛性才会考虑到古。考虑到后。考虑到今。所以只有靠佛法才救这个世界。这讲到底了。科学家已经算命了。我们人类就几十年的寿命。按照现在的模式。我们现在人类的生活模式。二十年到五十年人类从地球上消失。消失的理由太多太多。就一个气候转暖就可以让人类消失掉。其他生命不平衡。三恶道的气息上来。那种瘟疫流行。这是一种。还有人自性的膨胀。然后魔性。那个手按下武器也会让人类在地球上灭失。很多。太多了。就一个气候转暖就可以让人类灭亡掉。这是科学家的结论哦。

所以要想救这个世界要有正确的理念。但是这个真的很难。我们在这个世界看到。第一个见浊。知见颠倒。黑白颠倒。好坏不分。善恶不分。这是很大的一个问题。但是作为我们只能努力啊。谁知道这个谁得救。谁懂得佛法谁得救。所以佛法的推行变成了一个救苦救难的事业。推广佛法的事业都叫大悲观世音菩萨的行为。成为佛的佛行事业。所有推广佛行事业的都变成了大悲心的一种示现。观音菩萨的化现。他对这个世界上有这么重要的现实意义啊。所以海涛法师弄电视不是为了自己要出名才做。佛法太尊贵了。他做电视台不是本位主义。他是把电视服务于佛法。用最普遍的一种媒体方式来服务于佛法。是这样。所以这个世界佛法。在我们人类历史上前所未有的这么重要。所以佛陀在涅槃之前特意授记。他说我涅槃之后两千五百年。那个时候会有人出来讲我的密意。那个时候的佛法会再度的兴盛。

为什么。因为人类走到了是生存下去还是灭亡掉的重要的转折点。转折关头。在这个重要的转折关头已经不是一个民族。一个国家的事情。是整个地球的事情。全人类的事情。全人类有识之士。不论是社会科学家还是自然科学家都在寻找着出路。然后找出了一个共同答案。1987年的时候。在巴黎开了一个诺贝尔奖获得者的会议。研究的主题就是人类如何面对二十一世纪。因为那个时候的科学家已经算出按照当时的人类生活方式。我们已经不可能度过二十一世纪。二十一世纪将是我们人类的灭亡期。那个时候就已经看到了。所以世界上自然科学界、社会科学界这些权威们在一起开会。总结下来就是说这个世界要按儒家思想。要按佛教大乘思想。那我们人类会顺利的度过二十一世纪。

这个慈航已经找到了。苦海已经是有目共睹的。那人类怎么在这个苦海中安全度过。要依靠佛法的这个慈航啊。这个诺亚方舟已经找到了。那是1987年。更早。五六十年代的时候爱因斯坦。当代科学之父。很多人都知道。他晚年成为宗教狂了。为什么成为宗教狂。因为他用他科学家的眼睛看到了我们人类的危险性。因为原子弹已经爆炸了。在长崎、广岛。一个原子弹让几十万几百万人的一个城市化为平地啊。顿然之间那些人都不知道自己怎么死的。不像原始战争。大家还能练武功。十八般武艺。到时候还能拼一拼。到底是你死还是我活。

我们中国土话说。是驴子是马还能拉出来遛一遛。现在遛的机会也没有啊。打仗已经没有前线和后线。已经没有了。全方位的。人都不知道怎么死的。远远比地震、海啸、台风要猛烈不知道多少倍。爱因斯坦已经看到这一点了。佛经里讲到这个。人类要贪着物质的世界很危险的。如小儿舔刀头蜜啊。有割舌之险。爱因斯坦也看到。他晚年看到了。不仅因为这个。而且他的肠道里面生了一个血瘤。很大一个血瘤。越长越大。医生告诉他不能再拖延下去了。必须要开刀。不开刀随时会死亡。这个血瘤一爆。血管一爆随时会死亡。

他是犹太人。他学什么宗教我不知道。没查过。他是个犹太人。他在生命观上很传统。爸爸妈妈给了我这个身体。我借助这个身体工作、思维。现在生病了。要把我的肚子拉开。把里面一个东西拿出来。他说这有损我生命的尊严。既然生了我尊重它。他选择了这个。所以他拜托医生说我不开刀。我保持我的生命尊严。就是死的话我也愿意面对它。但是人生到了这个倒计时的时候。甚至倒计时的权利都没有啊。因为医生告诉他随时会破裂。一旦破裂抢救是没有机会的。对于他自己来说他生命到这一点的时候。他会思维这个很大的生命意义问题。所以他才抛下了他所谓的科学。

很多人迷惑。他怎么会抛下这些呢。成为一个宗教狂呢。他这时候遍览我们人类的传统文化。东方西方的。所有看下来之后他最佩服的。五体投地的就是佛教。这个时候他并不是佛教徒。他只是以他科学家的非常严谨的人生观。一种智慧。一种审时度势的方法。他看到了佛教是无与伦比的。在佛教里不仅仅具足了自然科学性。也具足了社会科学性。不仅具足了我们人类所假设的。经验的。幻想的。他甚至是人类没办法逾越的。

爱因斯坦怎么总结佛教。他说佛教是一个宇宙的整体经验。你看。这个老人家不得了呢。我们说无上正等正觉。没有办法修改的。不是说随着时间的飘移佛法就不合时宜了。没有这个问题。他是整个宇宙的整体经验。你看爱因斯坦是这样总结佛教的。最后结论。他说只有佛教才能随着科学的发展而发展。因为科学也是追求宇宙真相的一种方法。他是用逻辑推理的方法。但是仅仅用逻辑推理追求宇宙真相是不全面的。所以追求宇宙真相有两种追求方法。一个用逻辑推理。一个是直觉的体验。

这两种都是取得真理的途径。科学是偏重在逻辑推理。实验室。爱因斯坦就发现我们佛教具足了自然科学逻辑推理的一面。又具足了直觉的。超分别意识超推理的。就是进入到一元次的。因为逻辑推理只能在二元世界里去作用。爱因斯坦的重大贡献是什么呢。他为什么比牛顿要高呢。这次我去欧洲导游才

佛学常识是规范佛家弟子的

告诉我。牛顿是怎样发现万有引力定律的。因为他在大学读书时。正好欧洲流行鼠疫。像现在的猪流感一样。学校里一旦有猪流感了。马上整个学校都放假解散。当时牛顿也是处于这种情况。学校有鼠疫现象。宣布停课两年。

牛顿没书好读了。回到家乡。过去研究的课题他继续研究。在家里自学。那天躺在那没事。就看看苹果。欧洲的苹果很奇怪的。欧洲的苹果跟我们东方的有点不一样。风一吹苹果会自己掉下来的。这次在欧洲我也躺在草坪上发现苹果掉了一地。就这么一个。苹果为什么会掉下来。你看这个就很厉害哦。我们现在都知道一加一等于几。但是为什么?这就很难了。一加一等于二。为什么等于二。

我们中国一个世界级的大科学家陈景润。如痴如醉。头发乱乱衣服脏脏。却是大数学家。他就算出一加一为什么等于二。他用数学的方式证明给大家看一加一为什么等于二。他证明出来了。牛顿看到苹果掉下来。为什么会掉下来。原来一切物体都有磁场。在磁场中。小磁场会被大的磁场所吸。所以牛顿定律出来了。这个定律出来对认识物体的运行方式是一个大的改变。

但是到了爱因斯坦。人类探索宇宙的范围越来越广。所以万有定律就开始有点不实用。因为这仅仅局限在大气层以内。在外太空不存在这个问题。就像现在我们在地球表面。我们有很强健的体格肌肉。对不对。你做宇航员给你送到外太空。你还需不需要强健的肌肉和骨骼。需不需要?他是失重状态。没有吸引力的对不对。你可以在宇宙飞船里飞来飞去。不需要肌肉的。反过来说肌肉骨骼的存在是相对的。在地球表面我们需要支撑。如果没有骨骼我们将会是一滩肉。像牛粪一样。

你说他一定需要吗。不是的。是相对的。这时候爱因斯坦开始转向对外太空的研究了。发现用牛顿的定律怎么不对了呢。事物的运行规律按照他的定律算不准了。在低空间的时候算得准。按照他这个算可以的。但是到空间稍微高一点就算不准。比如说阿姆斯特朗登月。如果按照牛顿定律是没有办法实现的。不知道登到哪去了。这时候爱因斯坦发现物体还有其他的规律。

但是这个规律也有局限性。他自己也知道。他说物体的这个规律仅限于我们现在的这种速度。如果物体的速度达到光速这个规律又失效了。但是目前人类还不可能达到光速。甚至他也向科学界宣布我们的物理学不完备的。因为他知道当物体的运动规律到某种的时候这个规律就不存在了。因为他已经用数学的方式。所以物理学有数学物理还有实验室的物理。从数学的理论物理上可以算到一个物体的运动速度达到光速的时候。这个时候它是不呈现的。它是没有A、B点的。

所以我们佛教的神通这个时候就可以被证明了。因为佛教的神通是超光速的。我在这里我同时可以在英国伦敦出现。可以同时在美国纽约出现。可以分身。可以从这里自然隐没。那里顿然显现。也可以分。我在这边一个、在那边一个。这靠什么。以什么为基础。这不是以牛顿的万有引力定律。也不是以爱因斯坦的相对论定律。他是什么?他是一次元的。所以佛教这个时候爱因斯坦说。佛教有自然科学逻辑推理的实验室的这一面。他也有直觉。当下证得的超越这些的一面。太伟大了。他是五体投地。

他说科学的发展会逐步证明佛教是正确的。还有定律。他说如果这个世界上有一个能让我们整个人类去信仰。值得去信仰的宗教。不是人造的神。也超越了我们人类所想象的这种的。他具足了自然科学、社会科学。同时具足了整体宇宙经验。总体智慧的。这个世界上只有佛教。我讲这么多道理。就是要大家坚定相信佛法是千真万确的。

但是怎么样通过这些智者。让我们更清楚的认识到佛法的伟大。我们佛教里说不读华严不知佛家富贵。佛宝、法宝、僧宝。到底宝到什么程度。你不读华严不知道这个宝有多少内涵。这位居士这个问题我把它分开来讲。所以有问题我才能回答。没有问题我也不知道讲什么。所以我们佛教里讲经的时候就说法不孤起。仗缘方生。佛本无心。佛没有心的。以众生心为心。佛本来没有烦恼的。看到我们有烦恼。他想帮我们。这就是佛的烦恼。抛开这个前提。佛有没有烦恼?佛哪里有烦恼。

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