佛教-净土法门与人间佛教

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原文标题：净土法门与人间佛教

一、“做人”是实现净土的前提

说到净土，就与人间佛教分不开。为什么这样讲呢？净土，有西方净土、东方净土，十方上下都有净土。佛降生、修行、成道、说法都在人间，度众生以

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人为对像，在做好人的基础上走菩提道路，这是宣说、践行人间佛教的一种典型。人间净土实现了，也就同时实现了西方、东方、上下十方的净土。

净土法门所讲的三福业为：“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。&rdq

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uo;第一个福业，讲把人做好；第二个讲解脱，以持戒为中心；第三个讲菩萨行。《阿弥陀经》上讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，“善根福德”与三福业紧密相连，要生彼国必须把人做好，这是前提。第一个福业相当于《菩提道次第广论》中的下士道，第二个福业相当于中士道，第三个福业相当于上士道。

三福业与三士道的精神完全一致，都是讲在做人的基础上修解脱行，发菩提心，直至成佛。故做好一个人是前提，否则谈不上解脱与净土。

二、“做人”是人间佛教的基础

人间佛教是太虚大师20世纪30年代在重庆的缙云山汉藏教理院首先明确提出来的，当时叫人生佛教，其实就是后来的人间佛教。当时我正在那里读书，我亲耳听他讲过“人生佛教、真现实论、真菩萨行、菩萨学处”这些内容。人生佛教，是太虚大师根据印度的佛法和中国传统的佛教，对佛法进行融贯，并结合现代实际做出新的判摄后，提出的适应当今时代发展的伟大佛教思想，为当今学人指出了一条契机契理的修行之路。

太虚大师当时为什么要提倡人生佛教呢？这与当时的时代背景分不开。当时佛教是以这两种方式来流行：一是消极隐遁，躲在深山、岩洞修行，独善其身；二是一说到佛教就给人以神秘感，让人以为就是念点咒、搞点神通等等，带有迷信和神秘色彩。因此形成了佛教内部不振作、外部受压迫的现状。佛教要更广地弘传，必须要避开这两种，不隐遁化，不神秘化。

人间佛教第一步就是

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说要把人做好。太虚大师有二首偈来说明这个内容，一首：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实；另一首：如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。这些内容都是提倡把人做好，才能够逐步上升乃至于成佛。这条成佛的路线就是“由人到超人再到超超人”：首先把人格完成，做好一个人，为人天善；继而奉行三皈，严守五戒，做一个超人，为解脱善；在此基础上发菩提心度众生，出世而入世，做一个超超人，为菩萨善。以人乘直接趣入菩萨乘而成佛的道路就是人间佛教修行的中心思想，它有四个阶段，第一人生改善，第二后世增胜，第三生死解脱，第四法界圆明。

我把极乐世界实现在人间，就是要使人间净化，这个与三福业、三士道的精神相合。没有人间佛教，人间没有净化，你的心灵没有得到净化，哪来极乐世界呢？《观无量寿经》上讲念佛以三心“至诚心、深善心、广大回向心”来念佛必定往生，其实就是进行心灵上的净化。

三、人间佛教与净土法门一致

太虚大师倡导实现的人间佛教，与净土是联成一片的

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。若是能够实现人间佛教，也就实现了人间净土，必定进入弥陀净土，那就是华藏世界了，莲花与莲花相印，连成一片，包括西方世界、东方世界，也包括娑婆世界，上下十方都包括。

太虚大师崇拜弥勒菩萨，一方面从思想系统来说，弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，是慈恩宗的祖师，而太虚大师“教宗弥勒，学绍玄奘”；另外弥勒菩萨将于五十七亿万年以后下生，在龙华树下三会度众生成道，那个时候的人间就完全实现了五戒十善，风调雨顺，国泰民安。把兜率净土化现在人间，是弥勒菩萨的愿望，也是太虚大师提倡人间佛教的真实意义所在。那么，在实际行动上，就必须要修三福业，三福业这条道路就是菩提道。因此，这个人间佛教的思想，与释迦佛、弥陀佛、弥勒菩萨所讲都是一致的。

现在这个世界，倾向物欲，崇拜物质，在五浊中，见浊很浓，处处充满常见、断见，这些都不是佛法的正见，这个业流会把世界引向毁灭。我们作为佛教徒，应该大力践行人间佛教。中国历代祖师，从晋代慧远大师、唐代八宗祖师，一直到近代的印光大师、太虚大师、弘一大师，都是提倡先要把人伦道德搞好，孝顺父母，戒杀放生，明因识果，修十善业。这是人生基础，佛怎么说的，历代祖师也怎样说，都是叫我们在做好人的基础上发菩提心，理论与实践一致，解行并重，这就是一条成佛的康庄大道。

因此，净土法门与人间佛教是紧密相连的，“人成即佛成”是人间佛教的核心思想，人做好了，也就净化了人间，实现了人间净土，这也是净土法门的真正意义所在。

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