佛教-如何对治自我意识

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原文标题：如何对治自我意识

自我意识就是我们的第六意识在断恶修善的时候，我们有一种想要主宰的概念出来——有所得。我们认为这一切都是真的，想要去得到一些什么东西，好像今生，我不得到一点东西啊，不太甘愿的感觉。就是说我们希望在今生的当中，拿一点东西，把它拿到来生去受用，有这种概念，你想要主宰它、想要去攀缘它，这个就自我意识了。

就是第六意识它不安分——真如不守自性，本来你不要去攀缘，该你的，什么都跑不掉，但是我们就喜欢多事。就是说按照因果法则：你不要去追求，该是你的东西，它自已会显现的，你根本不要多事的，但是第七意识就喜欢多事&

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mdash;—去攀缘，就把整个心给搞砸了，把因缘搞砸了。就是这因果法则，本来它是一个自然的轮动：你造善，你一定会得到安乐的果报，但是你去攀缘它的时候，就让这个果报变成卑劣——本来是功德庄严，变成人天有漏的福报了。所以我们想要去得到一个东西，有所求、有所得，这个就是有自我意识。所以对治自我意识只有一种情况：就是无分别！因为有所得心，它必须要靠很多的分别去带动它。所以你看天亲菩萨，怎么赞美这个初地菩萨：“无得不思议。”第一个无所得的智慧。

我们刚开始会建立一个善恶的概念，这个是很正常，但是你不能永远活在善恶，因为你这个善恶还是有所得。你要从善恶的概念，要进入到无所得：就是说你该造善还是造善，你该断恶还是断恶，但是你不要有一种想要去得到什么东西的思想，因为该是你的，就一定是你的，你不必多事，因果法则是绝对不会错乱的。不是说：哦，你求，它才会有，就是你求，结果把因缘搞砸了，佛法是这个意思。你不求，你得到的是更多、更庄严，那你要去求，那对不起，你启动了第七意识。第七意识的可怕，它扰乱了因果，第一个：因地，它扰乱第六意识，让你的所有的资粮变成卑劣；更可怕的是第七意识，它向内跟第八识结合，把你所有的业力变成生死轮回。

所以这个第七意识的可怕，内、外都干扰：向外干扰第六，让你所造的善业是有漏；向内它干扰第八，把你的业力窜成生死轮回。所以它的可怕是不得了的，它的影响是不得了的——内、外干扰。第六意识跟第八识都是依他起性，本来都是无辜的，就是第七意识——自我意识在那边作祟。所以你看，整个唯识学第一个下手：就是除了一开始断恶修善——资粮位的菩萨，一到加行位，就开始面对你的根本问题了——就自我意识了，一到加行位以后，所以这块是很关键。

当然净土宗也很关键，因为你自我意识太强的人，你要离开娑婆世界很难的。因为你这个一切法的执取太重，你很难放下娑婆世界。我们在娑婆世界已经打滚太久太久太久，你不可能把所有的东西，一个一个对治：哦，这个是无常，把这个放下，A是无常的、B是无常的、C是无常的、D是无常的……不可能！你不可能把你过去所有的执着都放下，你只有一种情况：从根本上把这个自我放下，所有都脱落了。因为它都跟自我意识有关系，所以你要是够聪明：擒贼要擒王，你不对治自我意识，那你就很忙了：“时时勤拂拭”，哦，这个镜子那么大，你慢慢去擦吧，真的，那你很辛苦，就是“修道多辛苦。”所以你没有般若方便，你花的时间多，效果又差，你这个镜子脏了很简单：把镜子拿掉就好了——“本来无一物”，它本来就没有嘛！这一句话只有伟大的佛陀跟历代的祖师说得出来，观一切法空——就是最简单的方式，你的心全部停下来。

所以临终的正念就是这样，你不可能一一的去：哦，这个是无常的、那个也是无常的&

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hellip;…来不及了，临终的时候来不及了！你观察：这个都是无所得的，人生本来如梦如幻，你只要把那个自我拿掉，你来人生，你不是想要得到什么，那只是一个因缘的流动而已，它只是业力的显现，缘生缘灭的假相而已。在因果当中没有一个自我可得，这个就是缘起性空。

所以你不断的串习，临终的时候，你就很容易。当你

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这个生命结束的时候，你就很快的从过去跳脱出来，去面对未来。如果你有所得心很重，你很难放弃过去，那你就没有所谓的欣求极乐，因为你连娑婆世界都放不下，你前脚都踏不出来，那就没有未来可言——一个人活在过去，你只好失掉未来。所以当你离开娑婆世界的时候，你是不是能够很轻松的走出那个有所得那一关，也就是说你必须要从娑

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婆世界走出来，你才可能进入弥陀的光明。你不可能两个都要：哦，娑婆世界我也想要，阿弥陀佛光明也要，没有这种人，因为这两个是不两立的。

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