佛教-你有业障，但是你不要去刺激它

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原文标题：你有业障，但是你不要去刺激它

当我们在建立佛教的思想来建立正见的时候，当然我们就是在开始做因缘的观察，佛教的因缘观，当然所谓的因缘主要有两个重点，一个是业力一个是思想这两个因缘。所以我们的生命是由思想跟业力结

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合起来，才有今生的果报。站在业果的角度，我们今天的这个主题，业果的道理偏重在业力这一块。

所以我们学佛人刚开始是改造自己的业力，因为这个业力它影响到我们生命的快乐跟痛苦，它跟解脱没有关系，没有直接的关系有间接的关系，但是它主要的是主导我们生命的苦乐和对生命苦乐的诉求，当然我们明白业果的道理，我们主要的修学只有两个重点，一个是忏悔业障一个是积集资粮。第一个是忏除过去所造的罪业，在我们死亡之前，赶紧把它做一个忏悔；第二个就是在我们的生命当中，尽可能的积集善业，这种净罪集资，所谓的忏悔业障，积集资粮在圣道门跟净土门的目标是不一样的，圣道门的目的是为了要追求来生的安乐的果报，比方说善得人生，六根具足等等，这个是圣道门的诉求。

但是净土宗它在断恶修善，它偏重在临命终的时候没有障碍这部分来说的。虽然我们临命终的时候往生净土是靠正念，但是这个正念是要有条件的。古人说，愿我临终无障碍，所以阿弥陀佛远相迎。也就是说我们必须在临命终到来的时候，我们要为自己准备一点临终的资粮。

一个正常人，没有经过佛法宗教的训练的人，他一辈子就在做一件事情，就是把他过去的善业尽情的享受。就死命的花他的福报，花到临命终的时候大概福报花得差不多了，所以临命终你看现在临命终善终的人很少，就是安安稳稳的，没有病痛，没有折磨的安稳的往生的非常少，因为你福报都花得差不多了，甚至于透支了。

净土宗就是说既然临终的正念对我们是很重要，我们一定储存一点资粮力，让临终来受用。临终的正念，那个明了的心要现前，你的身心世界必须在一种没有很大伤害的，没有很大干扰的安稳的状态，才可以生起正念。所以净土宗的忏悔业障，积集资粮，它某种程度是为了要临终的时候用，那么当然从这个临终的角度来说，忏悔业障又比积集资粮更为重要。因为没有障碍我们临终不一定要很快乐，但起码不能有障碍，这个时侯你必须要去注意你的身口意当中有没有很强大的业力，就是我们说增长业。

我们会来到这个娑婆世界我们每一

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个人都有盲点，有些人喜欢造身业，做杀生，偷盗，邪淫的这个罪业，有些人他这个杀盗淫做得不多，他口业很重，两舌，绮语，妄言，恶口，有些人他烦恼贪嗔痴炽盛等等。所以你必须要在死亡到来之前，你要把你自己的盲点抓出来。就是说修行跟治病的道理一样，医生治你的病，你有十几种病，他先治你最重的，先把最重的病治出来。我们在对治自己的问题也是一样，你要把你的盲点找出来，就是所谓的增长业。

就是说你的日常生活当中，要满足两个条件，第一个数数现行，第二个深深好乐。你这个行为是你一而再，再而三出现的，几乎每天都出现一次的，你每一天都要出现这个过失的，这个你要小心了。第二个你出现的时候几乎没有人能够劝得了你，你要做这件事情，你的心就像石头一样坚固，谁劝你都没有用，深深好乐，你用猛利的心来数数现行，这个时候在你的生命当中这个业已经形成了增长业。

也就是说，它在临命终的时候它一定会起现行，所以它就变成你临终正念一个最大的阻力。如果我们在这个业障里面没有忏除，就变成临终的时候正念起现行，罪业也起现行。这个时侯你就很难从罪业里面扭转出来，因为我们一个薄弱的正念是抗拒不了罪业的干扰的。所以为什么净土宗要能够尽量的去净罪集资，因为我们必须要去创造一个安稳的临终环境，所谓的善业。

在我们中国历史上有一个公案，我们把它举一个例子来说明。就是宋朝的曹彬，这个曹彬将军，他是宋太祖的一个打天下的一个很重要的大将军。这个曹彬将军他年轻的时候去算命看相，这个看相的陈先生说，你这个人额庭饱满，眼神炯炯有神，你年轻的时候一定飞黄腾达，但是你这个晚运，这个下巴，这个地格有凶煞之气，有凶相，你很难善终。你要嘛生重病而死亡，要嘛有杀身之祸。

这个曹彬他很相信，他就自我反省，他就讲说，我这个人脾气暴躁，没什么耐心，个性刻薄，所以他就开始自我调整，后来有一天他接到军令要去攻江南，那个时候江南守得很紧，它知道只要是这个死力抵抗的， 一旦攻下城，那一定是大屠杀，所以他就装病，其他的大将军都来看他，大家就慰问他说，你得什么病？情况怎么样？他说，我这个病非常严重，只有一种情况可以救，就是你们向我保证，我们一旦攻下城以后，把江南攻破以后不要滥杀无辜，这些将军都是他带出来的子弟兵，当然就跟他盟誓，就对天盟誓。

对天盟誓这个在古时候是很重要的，你向上天歃血盟誓，这个事情

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传出去，传出去以后江南老百姓听了，喔，他把我们打下来以后，他不杀我们，我们干脆投降好了，所以就投降了。所以他就因为这一念的慈悲心，就把整个江南用很和平的方式，把它给征服了。这个时候一念的慈悲心他的相貌就改变了，所以他回到家乡以后，他又遇到那个相士，相士说，你的相貌改变了，你以前下巴那个凶相消失了，取而代之是一种慈悲的光明，你肯定造了一个很大的阴德。

所以古人在这段的公案里面，他就做一个批注说，一念的慈悲心趋吉避凶。

那我们现在从佛法的因果道理，我们来探讨这个公案。他今天相由心生，他有这个凶相肯定就是有劫难，他业障跑那里去了？消失了吗？

没有消失。

诸位要知道，业力必须有烦恼的念念的支持。他的个性改变了他的思想改变了，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。其实我们不可能在短时间把一个业障改变了，不可能，那这样子，愿我临终无障碍就变得不可能了，不是这样子

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的，我们的生命有限，我们无始劫来留的问题太多，我们生生世世留的业障太多了，但是有一个很重要的就是改变你的心态，就是你不要用心去刺激你的业障，就像《楞严经》说的，你可以让业障沉淀下来，所以忏悔业障真正的意思就是改变你的思考模式，我们在造业的时候一定有一个烦恼在活动，你把那个烦恼停下来，虽然你过去的业还在，但是它没有这个烦恼的滋润它就不能起现行，把那个业沉到大海去，这叫带业往生。

带业往生简单的说就是你有业障，但是你不要去刺激它，这就带业往生。为什么我们大家都有业障，有些人临命终的时候，业障它不起现行，有些人业障起现行，因为你去刺激它，这个地方有个地雷，你不去碰触它，他不会爆炸的。所以这个忏悔，更重要就是改过，你要断相续心，否则你这种数数现行深深好乐的烦恼，它一定会触动你的罪业，到时候会破坏我们的佛号的正念。所以整个因果的道理，其实就在这个，怎么样去创造一个临终的安稳的环境，就是你要减损你这个恶念的势力，是这个意思。

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