佛教-无分别智要如何修

佛教-无分别智要如何修 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，佛教-无分别智要如何修是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：无分别智要如何修

我们来看窥基大师是怎么说的。他说无分别智怎么修呢？从闻思修所成的这种妙慧——无分别智，它有三个次第：

第一个，闻所成慧。佛教的修行都要有传承，你不能够说你闭着眼睛就自己想出一套方法来修止观，不可以的，你要听闻佛陀的教法。佛陀虽然离开我们人世间了，但是他临走之前，把他心中所觉悟的道都放在文字里面流传后世。所以，我们“欲知山上路，须问过来人”。我们一定要如实地学佛菩萨的教法，从教法当中建立一种正知见，知道什么是轮回的根本，什么是解脱的根本。其实这两个根本都在你一念心当中，你不要向外追求，问题不在别人，是你自己出差错了。你自己动，“仁者心动”，你动攀缘心了，你不能怪人家去刺激你。相状永远没有错，依他起性没有错，是你自己“仁者心动”。所以，我们必须要从听闻当中，知道我们

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的地雷在哪里，宝藏在哪里。

第二个，思慧。闻慧只是一个理解，到了思慧以后，它变成一种胜解，因为你开始去如理思惟了。这个时候的胜解，它会产生调伏力跟引导力了。它会对你的遍计执——心中的执取产生调伏，对你内心的这种好的圆成实的功德——空性的功德、放下的功德，慢慢产生引导。所以，这个思慧就有调伏、引导的力量。前面的闻慧只是一个正见，思慧就转成一种正念。

第三个，修慧。到修慧它是正念跟正定，引生到正定。有禅定了，就能够在定中断惑证真，转凡成圣了。

所以，它这个无分别智有三个次第：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。这三种智慧都是不可思议的无漏智慧。

那么，这种智慧怎么观察呢？观察从因缘所生的这种色心诸法的假相，有三个性：

第一，依他起性。“似空华相，诳惑愚夫，名依他起。”依他起性指纯粹从业力所变现的人事的相状，就好像虚空中的花。虚空中本来没有花，只是因为我们眼睛有毛病有业力，就把花变现出来了。但这个虚空的花表示什么？它不会持久，它刹那刹那生灭。虚空中的花，就是我们生命当中暂时存在的这些因缘所生的假名、假相、假用。你的业力在释放时，它可能现出一个美丽庄严的花，也可能变成一个丑陋暗淡的花。这个花就在你的内心——虚空的清净心当中变来变去，这个都没有错。

第二，

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遍计执性。我们看第二个，问题出在第二个。愚痴的凡夫认为这个虚空梦幻的花是真实的，认为是有所得的，就去攀缘它了。攀缘的结果就产生执着了，就好像说你把它当作一种真实的花，叫遍计执。其实这个体性跟相状都是毕竟空的。我们在观察花时，就忘了虚空这件事情，只看到花，哦，这个花是不错啊！当然，我们的执着不是全盘的执着，你对某些花产生执着。就是你从小到大不可能对所有的影像都执着，但是你有时候会留下一些影像——让你在心中数数地现行，让你挥之不去。这个影像你就得小心，你抓着不放一定有原因，就是你的心已经住在上面了。

诸位！影像是没有力量的。所以《楞严经》一再强调颠倒妄想为什么有力量呢？因为你给它力量。有人问佛陀说：“既然是妄想，那它为什么牵引我去轮回呢？”佛陀说：“妄想没有力量，但是你的心灵赐给它力量。因为你执着它，所以你赐给它力量。你把生命的主宰权交给它，是你自己把主宰权交出来的。你本来是自在的，本来没有轮回，是你自己要去招感轮回。”

所以，我们要知道一个问题，轮回是我们自己去攀缘招感而来的，这是一个很重要的概念。所以，“没有轮回”才是正常。当你对这个影像产生执着时，你的生命就多了一种轮回的力量，叫遍计所执性。这个地方一定带有影像，也带有你的感觉在里面。这个影像一定是有特殊的感觉去触动你的内心。这个感觉可能是痛苦的，极度的痛苦；也可能极度的快乐，让你不肯放下这个影像。这个叫遍计执。

第三，圆成实性。那怎么办呢？佛陀的无分别智，就必须破坏这个执着。在依他起上，我们观察我法本空。就是说，你要告诉自己，你抓这个影像对你一点好处都没有。这个影像本来是个假相，你为了执着这个影像，付出了轮回的代价，你每一次的受生都必须受老病死的折磨。也就是说，当我们执着这个影像时，就无法看到生命的真相了，因为我们老是被心中的恨跟爱来主导。我们为了让这个爱的影像、恨的影像能够有相续的结果，一次一次地付出轮回的代价。你每一次的投胎都遭遇了惨痛的经历。所以，你只要把这个影像放下就好，因为它本来就没有力量，是你

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给它力量的。所以，我法本空。你观二空，就把虚空的本质找回来。只要你把花给放掉，这个花自己会消失掉。

所以，无分别智的意思是说，你不需要把这些影像破坏掉，你把它放掉，它自己会消失掉，因为它本来就是生灭相。所以，在修空观时，我们要记住很重要的一句话，叫“离相清净”。诸位！不要对相产生破坏，否则以后你会后悔。所以，无分别智破坏的是什么？是你的执取。因为这个相状以后还非常好用。后面会讲到，你修菩提心时，回入娑婆时，你还得要借这些顺逆的相状，叫作“顺逆皆方便”。也就是说，你后半段行菩萨道时，你还得借这个相状来成就你的功德庄严。当然，我们现在从离开轮回的角度，这个相状你不能碰它，现在不是你碰相状的时候，你没这个本事。

佛法的意思是先离相清净，再借相修心。现在你只要做一件事情就可以了：把你心中经常执着的影像放掉，观察这个影像本来就是生灭的。你抓这个影像对你没有好处——你累积了轮回的力量，这个遍计执就是轮回的根本。你放下影像以后，你的心就恢复到原来的清净了。这个清净心是什么？就是圆成实性，一种解脱的功德。这个就是我们对“三性”的观察。

这三个概念大家建立起来了：我们破的是遍计执，要成就的是圆成实。整个破遍计执、成就圆成实，都是在依他起的相状中来修行，都是从相状的

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执着到放下。前面讲到观念，后面讲实际的操作。

原文出处：http://www.fjwk.net/qt/qita/20609.html

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