佛教-慈悲是佛道的根本

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原文标题：慈悲是佛道的根本

古人说，慈不掌兵。孙子也说，厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。而我认为，慈能掌兵。因为，慈悲无敌。

慈悲是什么？即仁爱，即博爱，《大智度论》说：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。也就是：大慈天下乐，大悲天下苦。

慈悲，总是与包容、宽恕等联系在一起。为此，从慈悲出发，我们做人做事，总应如古人所言：势不可用尽，福不可享尽，规矩不可行尽，好话不可说尽，以及便宜不可占尽，聪明不可使尽。也就是，正如俗话所说，为人做事要留点余地，留条后路。

佛教分慈悲为三种：第一种，小慈悲，叫众生缘慈，有分别心存在，如对父母师长等慈悲，

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对他人就不怎么样。第二种，中慈悲，叫法缘慈，进入无我状态，不分人我，但未达完全无分别境界。第三种，大慈悲，叫无缘慈，我们平时说，无缘大慈，同体大悲，就是这种绝对无条件的慈悲。

《大涅槃经》说：为诸众生，除无利益，是名大慈；欲予众生，无量利乐，是名大慈。《维摩诘经》说：菩萨作是观已，自念我当为大众说如斯法，是即真实慈也，行寂灭慈，无所生故；行不

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热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若斯也。此所说的，就是大慈悲也。

慈悲是佛道的根本，《大智度论》是这么说的。佛教两大核心即慈悲与智慧，也就是悲智双运。可以说，有了慈悲，此娑婆世界，就如“千年暗室，一灯即明”。为此，我提倡推崇慈悲主义。在本人总结的佛教十大核心理念，即慈悲、智慧、忍让、包容、自省、忏悔

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、中道、圆融、和合与共生中，慈悲就被我排在首位。

那么，如何修得慈悲？我认为，第一，要修佛性观，即人人

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有佛性，人人将成佛，慈悲予人，就是慈悲予佛，人佛非异，人佛一体。第二，要修轮回观，因缘生法，众生轮回，无始以来，人人互为父母兄弟姐妹，慈悲予众生，即是慈悲予亲属。第三，要修平等观，众生受轮回，皆有生老病死，也都将成佛，不论男女老少，不论贫穷富贵，不论种族宗教，不论处于东西南北，不论属于古今中外。总之，究其本质，众生平等，无有分别。我心同人心，我意同人意。我之不欲，勿施于人。吾之乐也，他之乐也。修好佛性观、轮回观、平等观，我们人与人之间便会有同理心与同情心，就会有悲悯心与慈悲心。

慈悲，往往能够使人起死回生。

有个感人故事：主题词——绞刑台，母亲，儿子，死亡，慈悲。故事发生于伊朗，一个叫巴拉勒的男孩，17岁时，斗殴中致死另一名男孩。杀人偿命。 24岁时被拉上绞刑台。他脖子被套上绳索，脚踏凳上，死亡男孩母亲及千百人于刑场见证。当刽子手要踢开凳子的一刹那，死亡男孩母亲一下冲上绞刑台，制止了刽子手的行动，她将巴拉勒摔一巴掌后，含泪为他解除脖子上的绳索。在绞刑台下的巴拉勒母亲及见证者们一下子惊呆了，震惊了。巴拉勒母亲一下子爬到死亡男孩母亲的跟前，扑通跪下，两位母亲相拥痛哭失声。死亡男孩母亲说：已经有一位母亲失去儿子，日夜悲痛，将心比心，我不能让另一位母亲也失去儿子，悲痛日夜。

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