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原文标题：超然法师：《大乘学佛入门百问》之二

2020-09-19 15:37

超然法师：《大乘学佛入门百问》之二

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《大乘学佛入门百问》之二

11、“如今时代。应当怎样学佛呢？”

答：“无论哪个时代。学佛都是要‘向佛陀学习’。也就是普贤菩萨十大愿王当中所说的那样。要‘常随佛学’。

释迦牟尼佛在世的时候。弟子们学佛最根本的方法。就是前去听佛陀讲经说法。虔诚地听佛说法。而化解心中的执着与烦恼。智慧逐渐开明。最终悟道、证果等等。

如今。佛陀早已灭度。我们又该怎样‘常随佛学’呢？只有‘依教奉行’了。

佛陀虽然已经灭度。佛陀的教法仍然在世。也就是经藏、律藏和论藏。合称为三藏教典。它就是我们学佛的依据。历代祖师菩萨们。也都以身作则地为我们示范。只有深入经藏。才能智慧如海。

因此。在如今时代。学习大乘佛法。应当从学习佛经入手。只有通过深入学习佛经。才能够明白佛法是怎么回事。应当怎样修行。等等。才不会陷入道听途说的迷信和误传当中。才能够真正找到解脱成佛的大道。”

12、“可是佛经太多了。有些内容也太深奥了。要从哪里入手呢？”

答：“学习佛经。学习佛法。不同于学校里学习知识。深入经藏。并不等于要把所有的佛经都学完——通常。这很难做到。也不是非常必要。

所谓深入学习佛经。是说要选择几部自己喜欢的经文。长期坚持读、念。进行闻、思、修等等。通过这样的方式。收敛了自己散乱的心神。在经文法义和佛陀慈悲智慧的引导下。我们的心逐渐变得明朗、安详而有力——它逐渐回归了自己的本来。它越来越接近佛陀了。

所以。长期念经闻、思、修。或者说坚持深入学习几部佛经。就是一种最基本的修行方法。

在浩瀚的佛经当中。就汉传佛教来说。有三部很精辟的经典。每一位佛弟子都应当学习。历代祖师们特意把它们集在一起。合称为《遗教三经》。意思是说。这三部佛经。代表了佛陀给予我们大家的遗嘱。这三部佛经是：

一、《四十二章经》

它是最早翻译成汉语的一部佛经。其内容是佛陀的四十二段语录。由印度的圣者辑录在一起。由迦叶摩腾和竺法兰两位尊者在东汉初年带来东土。并译成汉语。行文朴实无华。简明扼要。文字不算难懂。其中的法义却非常深广。从小乘声闻教法。到大乘菩萨教法。乃至于无上乘的秘密教法。都含摄其中。

可以这样说。《四十二章经》对于汉传佛教来讲。就如同《论语》对于儒家。有如此的重要性。不学的话。就太可惜了。

二、《佛遗教经》

就是佛陀临涅槃那一天。给予弟子们的最后教导。也就是遗嘱。主要是说给出家弟子们的。该做什么。不该做什么。都清清楚楚。同样也适用于在家学佛者。只是。有关戒律的内容带过就好了。由鸠摩罗什大师翻译成汉语。行文自然流畅。法义清晰明了。

三、《八大人觉经》

最短的佛经之一。是佛陀对于大乘佛弟子们。最根本的开示。其八条内容。都是佛菩萨们所觉悟的。成佛之路上不可缺少的观察方法。由安世高禅师译成汉语。简明易懂。深入浅出。”

13、“既然学佛离不开佛经。就请介绍一下学习佛经的方法吧。”

答：“学习佛经的方法。也来自于佛经。那就是佛陀在经中常说的‘读、诵、受、持’。

所谓‘读’。就是看着经本念出声音；而‘诵’就是不用看经本。背诵出声音。这两种方法选一种就可以。不要勉强。值得注意的是。读经和诵经都需要发出声音。而不是默念。其中是有深意的。因为。在《楞严经》等诸多大乘经典当中。佛陀反复强调。我们娑婆世界的众生耳根伶俐。通过声音来修行。比较容易入道。

所谓‘受’。就是接受。相信而接受。所谓‘持’。就是运用。用到自己的心行当中。去落实所学的法义。

显然。读经和诵经是基础。在这个基础上。能够理解并相信经文的法义。就会接受。接受了以后。自然就会照着去做。去运用。在身心活动当中去运用——这已经就是修行了。它自然会转变我们的凡夫心境。持之以恒。我们的心早晚会转变成佛菩萨之心。因为。它们本来就没有什么两样。”

14、“这样看来。念经就很重要了。那么。念经具体应当用什么方法呢？”

答：“念经的方法。就是对于“读、诵、受、持”的具体实践。在佛教当中。称之为“闻、思、修”。是学佛者契入法义和证入三昧的最佳方法之一。

通常。佛教把戒、定、慧。称之为“三无漏学”。意思就是三种到达无烦恼彼岸的必学之法。其中的戒学。由受戒、学戒和持戒组成。主要是通过止恶行善。来保护和增长修行人的善根；其中的定学。主要是指禅修。制心一处。降伏散乱心念；其中的慧学。是解脱烦恼轮回的关键。通常就是指闻、思、修——它可以迅速成就‘般若波罗蜜’。翻译过来叫做：大智慧到彼岸。

在三学当中。戒、定二学是基础。而慧学则是目标。就是要成就般若波罗蜜。才能够超越一切烦恼生死。所以。般若波罗蜜。也被尊为‘第一波罗蜜’——就是最殊胜的解脱法门。

了解了这些。我们再来看具体如何念经闻、思、修：

首先。我们需要把经文当中的生字、疑难词汇等查阅并记录在本子上。随时参照。如果需要标记在经文旁边的话。应当用小字整齐地写好。以示对法的恭敬。

其次。需要做好念经修行的准备工作。比如：

(1)尽量选择精力最充沛的时间念经。例如早晨。或者午睡起来。等等；

(2)选择一间相对安静的房间。安排好一段专门的时间。尽量避免别人打扰。哪怕是半个小时也好；

(3)饮食不可过饱。平时适当运动和劳动。要调整到身心舒畅的程度；

(4)念经时。尽量采用盘坐的姿势。身体端正而放松。在面前的桌子上摆放经架。使自己可以轻松地翻阅经文；

(5)念经修行的人。应当尽量简化并规律自己的生活。这样才容易静心。容易与法相应；

(6)需要发起持之以恒的心。只有反复熏习。才能够逐渐体会到念经的好处。才能够真实受益。

有了前面的准备工作。我们就可以正式进行念经闻、思、修了。

在念经的时候。应当学会腹式呼吸。把呼吸的节奏和念经的声音协调起来——这也许需要一段时间的摸索和练习。总之。要逐渐做到声音舒缓自然、吐字清晰才好。这样的话。我们念经的心。也就随之松弛了。自然会不急不躁。坦然自如。坦然自如的心境。自然会契入佛心。

以下简要介绍念经闻、思、修的基本内容：

(1)闻

‘闻’就是听。念经的时候。嘴巴念得清楚。耳朵听得明白。就是闻。关键在于。注意力要集中。只看经文。只听自己念经的声音。其它一概不管。

(2)思

‘思’就是‘思维观察’。相当于禅修‘静虑’当中的‘虑’。也是‘止观’当中的‘观’——一切修行在此相通。无论修学那种法门。都离不开适度的‘思维观察’。

在念经的时候。念得清楚。听得明白。‘闻’就具备了。同时。我们还需要思维观察经文的内容。不仅要从声音上明白。还需要从法义上明白——这才是真正的明白。‘愿解如来真实义’嘛。

特别需要说明的是。思维观察必须适度。不可过多。否则。反而辗转成了妄想——那将会离经文越来越远。

‘思’是需要基础的。那就是所谓的‘文字般若’。反过来也是一样。通过‘思’。也能够到达‘文字般若’。它们共同的起点。就是明白字和词的基本含义。要想做到这一点。除了勤奋查阅。别无它法。

(3)修

‘修’就是修行。它是在我们思维观察法义的同时。自然发生的。当我们通过思维观察。明白法义的当下。心就会与法相应。就会产生佛经上常说的‘信解’——由理解而相信。由相信而加深了理解。在这样的良性循环当中。‘信解’将得以升华。而成为‘受持’——接受并运用。它就是修行。就是‘修’。

因为在这样的‘受持’过程当中。我们的凡夫心将会随顺着法而转变。最终。我们的心将会渐入佛境。渐入觉悟之境。回归本来。此时。我们将会成就般若波罗蜜。所以。把它叫做修行。

综上所述。闻、思、修就是念经的具体方法。它也是我们成就般若波罗蜜。乃至于圆满佛果的一种善巧方便。”

15、“念经也能够得到禅定或者证入三昧吗？”

答：“是的。毫无疑问。念经和念佛、持咒一样。都可以到达一心不乱。得到禅定。也都可以成就各自的甚深三昧。在汉传佛教的历史上。有不少这样的例子。最典型的是天台智者大师。因为读诵《妙法莲华经》而‘豁然入定。亲见灵山一会俨然未散’。并且证得了法华三昧的‘前方便’。也就是法华三昧的预备阶段。

民国时期。谛闲大师在讲经的时候。也曾经寂然入定。出定之后。慧辩无穷。虚云老和尚在泰国为皇室讲经。同样也是忽然入定。长达九天。轰动了整个泰国上下。

讲经和念经都属于‘音声佛事’。前者属于共修。后者属于自修。并没有本质的不同。都是佛陀时常提倡的修行方法。都具有无量的功德。所以《金刚经》上说：‘若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量、不可称。无有边。不可思议功德。’其中的‘受持读诵’就是念经闻思修。而‘广为人说’就是讲经说法。属于同一

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类的法门。佛陀在各部大乘经典当中。处处提倡。不胜枚举。”

16、“念经好像没问题。如果尚未开悟的话。可以讲经说法吗？不是说讲错了要堕落地狱的吗？”

答：“学习佛法。绝不可道听途说。而应当依教奉行。依如来圣教而行。佛陀在经中只说过诽谤佛法会堕落地狱。从未说过讲经讲错了就要堕落地狱。因为什么？因为地狱不是佛陀造出来的。佛陀也不会把谁打入十八层地狱。地狱本来并非实有。而是由众生的粗重贪、嗔、痴心所感召。所化现。即使一个人尚且在世的时候。如果他陷入了粗重贪、嗔、痴心的话。他的心境感受。将如同地狱。反过来。如果他常怀慈悲、宽容的话。他的心境感受。将如在天堂。

对于讲经说法的人来说。他不可能用粗重的贪、嗔、痴心来说法。因为。那样的心境与佛法完全不相应。根本没有办法讲下去。即使讲错了。也是学问知识。或者慧解能力的不足。通常并不是故意的。虽然有一些过失。也绝不可能因此而堕落地狱。相反。只要是好心说法。这个好心自然会感召来无量的福德。

有没有故意讲错。或者故意乱讲佛法的人呢？有。那就是诽谤佛法的人。通常。他们为了维护或者得到某种利益。才故意把佛法讲错。故意进行歪曲。惑乱人心。

诽谤佛法的人。因为他诽谤佛法之时的那种极大嗔恨心。而将会堕入地狱。未来的地狱。是由他的恶心

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种子变化出来的。完全是自作自受。佛陀只是以慈悲心。把真实的状况告诉大家。而不是在诅咒或者吓唬谁。

有一些不学佛的人。道听途说地听了几句佛法。听说诽谤、诋毁佛法会落入地狱。他就非常不满。认为是佛陀和佛教徒对他们的恐吓——这只能说明他的无知。他甚至连佛陀在经文当中是怎么说的。都不愿意亲自去了解一下。连实际情况都不清楚。就匆忙得出了结论。无知而自以为是到了相当的程度。这又能怪谁呢！

——诽谤佛法为什么会堕落地狱？

如果我们诽谤别的什么。一定会堕落地狱吗？不一定。但是。诽谤佛法或者诽谤佛陀就不一样了。因为。佛陀与佛法。就好像一面无穷广大。而又清净无暇的镜子。代表着法性本来的清净。可以把一切事物照出原形。尤其是我们的心。

当我们发自内心地赞叹佛陀、赞叹佛法的时候。法性之镜照出了我们的善良、纯真与欢喜之心。把它遍布于整个法界。于是。我们的欢喜将无穷无尽。福慧难量。直到圆满成佛。

当我们为了达到某种不可告人的目的。而以嗔恨心诽谤佛陀、诋毁佛法的时候。法性之镜照出了我们的狭隘、阴险与恶毒之心。把它遍布于整个法界。于是。我们的罪恶之苦将难以穷尽——恶毒之心变现出了刀山、火海等等。那就是地狱。

佛陀从未在经文当中说。一定要开悟自性以后。才能够讲经说法。恰恰相反。佛陀在大乘经典当中。处处提倡“受持读诵。为人演说”——并非仅仅《金刚经》这样说。差不多每一部佛经当中。都有类似的内容。而且。佛陀反复宣明。能够对于大乘经典“读诵受持。为人演说”的人。其福无量。“其福胜彼”——胜过那些用无数的金银财宝。进行布施的人。

在《圆觉经》当中。佛陀说的更加彻底：“善男子。假使有人。教百恒河沙众生。得阿罗汉果；不如有人。宣说此经。分别半偈。”教导数不清的众生证得阿罗汉果——那功德真是太不可思议了！但是。这个功德。还不如为大家讲解《圆觉经》当中的半个偈语。由此可见。宣说大乘佛法。是多么地殊胜与难得了。

对于讲经说法的人来说。即使还没有开悟自性。也并非是在自作主张。而是在‘依教奉行’——依照佛陀的教导而行。倘若能够在‘读诵受持’的基础上。随着自己的慧解能力。‘为人演说’的话。自然会具有无量的福德。”

17、“那么。应当怎样讲经说法呢？”

答：“还是要遵照佛陀的教导。《金刚经》说的很清楚：‘云何为人演说？不取于相。如如不动。’——应当怎样为别人讲说佛法呢？我们的心需要放下对于法相的执着。放下对于文字相的执着。放下对于自我相的执着。放下对于名利相的执着。等等。这样的话。我们的心自然就会如如不动。自然就会与法相应。就可以轻松自在地讲经说法了。这样说法。能够真实地自利利他。

显然。对于大多数学佛人来说。要做到‘不取于相。如如不动’非常困难。因此。一方面。讲经说法具有无量的功德；另一方面。讲经说法也需要长期学习和修行的积累。并不容易。

出家人当中。自古以来就流传着一句话：‘以弘法为家务。以利生为事业’。是的。这是出家僧众所应当践行的本分事。作为一个出家人。倘若不能够如此发愿与承当的话。难免会空过此生。遗憾将来。愧为沙门一场。

对于发起了如此宏愿的出家人来说。乃至于发起了如此宏愿的大德居士来说。需要根据自己的实际情况。本着‘教学相长’的谦虚态度。循序渐进地学习讲经说法。

关于讲经。智者大师提倡按照三个步骤。对于经文逐层深入进行讲解。这三个步骤是：

(一)消文

首先。要消化经文的文字内容。说法人应当把重要的字、词读音以及含义都讲解清楚。在此基础上。把每一个句子。其中的基本文义讲解清楚。

(二)释义

其次。说法人在经文字、词、句含义的基础上。应当进一步把其中所蕴含的法义开显出来。消文是讲解字面意思。释义是挖掘内里的法义。

(三)观心

最后。对于重要的法义。说法人还应当讲解其实修的方法。而一切实修。无非都是观心而已。就是在学习佛经的过程当中。具体怎样按照经文进行观察。也就是所谓‘随文入观’的实修方法。

如果我们能够按照这样的方法。逐层深入地讲解佛经。实际上。就在讲经、听经的过程当中。我们的心就在一步步地深入佛心。随着佛陀的引导。而渐入佳境。这样讲经说法。毫无疑问。能够真实地自他两利。”

18、“除了念经和讲经以外。还有那些学佛修行的方法呢？”

答：“学佛人都知道。佛法有八万四千法门。门门都能够通往解脱成佛的大道。所谓八万四千。并不代表具体数字。在古代印度。八万四千就是很多很多。数不清的意思。因此。学佛修行的方法很多。多的甚至数不清。

对于我们汉传大乘佛教来说。在八万四千法门当中。与大家最相应的。除了念经和讲经以外。还有以下几种：

(一) 布施；

(二) 持戒；

(三) 念佛；

(四) 禅修；

(五) 持咒；

(六) 忏悔、发愿与回向。

需要说明的是。以上几种修行方法。相互之间并不冲突。而是融通与和谐的。大约说来。布施、持戒、念经。以及忏悔、发愿与回向。是属于每一位佛弟子都应当奉行的共通法门。是学习大乘佛法的基础。而讲经、念佛、禅修与持咒。则属于可以一门深入的实修法门。不一定大家都要学。可以

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随着个人的因缘进行选择。在前面几种共通法门的基础上。选择一种。或者两种。进行深入的学修。持之以恒。终究会有成就。”

19、“请介绍一下布施的修行方法。”

答：“布施通常指舍弃自己的钱财、物品。以及付出劳动等等。用来帮助别人。或者供养三宝。捐建寺院、佛像等。虽然。很多人都在这样做。但是。却很少有人懂得如何在布施当中修行。

作为六度万行之首。布施。是一种非常了不起的修行方法。就其内容来说。可以分为财施、法施和无畏施；就其方法来说。需要做到‘三轮体空’。

财施。就是用钱财、物品或者劳动力做布施；

法施。就是用所学、所证悟的佛法进行布施。也就是讲经、说法。等等。

无畏施。就是用自己的身体或者生命做布施。在必要的时候。予以舍弃。而拯救他人。或者护持佛法等等。

所谓的‘三轮体空’。是说我们在布施的时候。对于其中的三个基本要素丝毫也不执着。都观想为‘空’——也就是虚假不实。这三个要素是：

(一)能布施的我；

(二)接受布施的对方；

(三)所布施的东西。

把财施、法施、无畏施。与三轮体空结合起来。而进行随缘自在的布施。就是大乘佛法殊胜的布施法门。在这样的布施修行过程当中。我们逐渐学会了放下自我的执着。放下对于别人的执着。放下对于钱财、物品乃至于一切事物的执着——这样的修行。将会帮助我们。迅速超越分别妄想。而成就菩萨的解脱智慧。同时。还会极大地增长我们的福德。正如《金刚经》所说：‘若菩萨不住相布施。其福德不可思量。’

反过来。如果用求财、求长寿、求平安、求健康等等心态。来做布施的话。所获得的福德极为有限。因为布施者心量狭小的缘故。所以感召的福报也小。

如果把布施法门运用在日常生活当中。运用在自修当中的话。它的内容还可以更为宽广。比如。倘若我们把布施理解为‘不贪’的话。我们就可以随时进行布施的修行了。而不仅仅局限于财施、法施、无畏施的具体行为。

那么。在日常生活当中。当六根遇到六尘的时候。就可以进行如下的布施修行：

(一)当我们的眼睛看到美丽色相的时候。我们的心不随着眼睛而贪婪美色。这就是眼根的布施；当我们的眼睛看到丑陋色相的时候。我们的心不随着眼睛而厌恶丑色。这也是眼根的布施。

(二)当我们的耳朵听到动听声音的时候。我们的心不随着耳朵而贪婪动听的声音。这就是耳根的布施；当我们的耳朵听到噪音的时候。我们的心不随着耳朵而厌恶噪音。这也是耳根的布施。

(三)当我们的鼻子嗅到香气的时候。我们的心不随着鼻子而贪婪香气。这就是鼻根的布施；当我们的鼻子嗅到臭气的时候。我们的心不随着鼻子而厌恶臭气。这也是鼻根的布施。

(四)当我们的舌头尝到美味的时候。我们的心不随着舌头而贪婪美味。这就是舌根的布施；当我们的舌头尝到劣味的时候。我们的心不随着舌头而厌恶劣味。这也是舌根的布施。

(五)当我们的身体。因为与外界接触而感到舒适的时候。我们的心不随着皮肤而贪婪令人舒适的境界。这就是身根的布施；当我们的身体。因为与外界接触而感到不舒适的时候。我们的心不随着皮肤而厌恶这种不舒适的境界。这也是身根的布施。

(六)当我们的意识。由于分别某种法尘内容(例如：道理、概念、回忆、设想等等)而感到愉悦的时候。我们的心不随着意识而贪婪令人愉悦的法尘。这就是意根的布施；当我们的意识。由于分别某种法尘内容而感到痛苦的时候。我们的心不随着意识而厌恶令人痛苦的法尘。这也是意根的布施。

像这样修行布施法门。实际上。已经把六度万行都包含于其中了。心不贪爱六尘境界。就是布施；心不沾染六尘境界。就是持戒；心不拒绝六尘境界。就是忍辱；心不沉迷六尘境界。就是精进；心不追随六尘境界。就是禅定；心能明了六尘境界。就是般若。

所以。当《金刚经》上说：‘菩萨于法。应无所住行于布施’的时候。并非仅仅指布施。而是告诉我们。对于一切修行。都应当做到心无所住。心无所求。”

20、“请介绍一下持戒的基本内容。”

答：“所谓的戒。梵语叫做‘波罗提木叉’。佛陀在《佛遗教经》当中。叮嘱弟子们。佛在世时。以佛为师；佛陀灭度以后。应当‘尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。’——就是要求弟子们。在佛陀灭度以后。以戒为师。

戒是如此的重要。乃至于出家戒律若能住世。僧团就能住世。佛法就能住世。对于佛陀的四众弟子们来说。戒。是各自不同的。出家戒律属于僧团内部的秘密法。不允许公开讲说。只有受了戒以后。才可以学习。虽然。如今比丘戒本可以轻易地得到。但是。请在家学佛的信众们牢记。不要去学习。否则会犯‘盗法之罪’。会影响自己以后的修行。尤其不要在偷学了比丘戒律以后。用它去挑出家人的毛病。这将会为自己带来很大的过失。

历史上。唐太宗李世民对这一点很清楚。而且很尊重。但是。作为皇帝。他又想对于出家人进行适当的管理。既然不能学习戒律。不能用戒律来监督和约束僧人。该用什么呢？

最终。他选择了《佛遗教经》。李世民要求州官以上官员人手一册。一方面研读学习。一方面用它来监督各地僧人。有行为明显不相符合的。就移交僧官查办。

实际上。《佛遗教经》虽然不是戒本。却把僧人该做什么。不该做什么。都说得很清楚。出家人应当认真学习。用它来约束自己。在家居士也应当认真学习。因为它是佛陀给予弟子们的遗嘱。修行的大致内容都在其中了。

就戒律来说。在家居士与出家僧人是不同的。而一切佛弟子都应当持守的最根本戒律。是三皈依。

就是说。皈依(归依)三宝以后。就不应当再归依其它宗教。也不应当归依各类神灵。跟随它们练功、采气等等。这一点非常关键。实际上。是不是真正的佛弟子。就得用它来衡量。许多人学佛不得力。难以深入。最根本的原因。是他们归依佛陀的心并不坚定。归依三宝的信念时常会动摇的缘故。

怎样才能够坚守三皈依呢？

——除非我们能够不断地学

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习佛经。不断深入地认识到佛陀。以及三宝的可贵。亲身体会到学佛的好处。

我自己就有类似的体验。刚开始。三宝对于我来说。只是一个概念。一个模糊的概念。空洞而有些遥远。然而。好在我有好奇心。想要了解佛经和佛法。于是。我就在工作之余。坚持念经闻、思、修。久而久之。随着自己对于佛经的理解逐渐

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深入。自己的心境也就逐渐开朗。智慧逐渐开明。切身体会到了佛法的好处。自然也就生起了越来越坚定的信心。发自内心地皈依了三宝。并且。再也不会动摇。

在坚守三皈依的基础上。佛弟子们还可以自愿受戒。受什么戒。就要学习相关戒律条文。并尽力地去遵守。

例如。在家信众经常会受五戒。所谓的：1.不杀生；2.不偷盗；3.不邪淫；4.不妄语；5.不饮酒。

除了出家戒律之外。一切在家戒律都是公开的。包括五戒、八关斋戒、在家菩萨戒等。无论受戒与否。都可以进行研究和学习。

关于持戒的基本内容和方法。我们以五戒为例。做一个简单的介绍：

首先。我们应当知道。佛陀制定戒律。是为了帮助我们约束自己的身心行为。达到减少造业。增长善根的目的。这样的话。就可以保护着我们。一路走向解脱。

其次。戒律并不是死板的条条框框。其中也有着很多灵活的许可——叫做‘开缘’。就是可以做。而不犯戒的一些特殊情况。最常见的。例如：方便妄语、必要的用酒治病等等。都属于‘开缘’之列。

而且。为了更加广泛地适应信众的根机。对于五戒。佛陀甚至允许逐条分受。就是说。你可以做到哪一条。就单受哪一条。两条、三条、四条都可以。而不必一定要同时受五条戒律。

比如一位屠夫。以屠杀动物为职业。生计所迫。暂时没有办法改变。他皈依了三宝以后。想要受戒。就可以为他受除了‘不杀生’以外的。其它四条戒。甚至。如果他只有一条‘不邪淫’可以做到的话。为他专门受这一条。也是可以的。

这样的好处显而易见。它尽可能地包容了芸芸众生。让更多的人能够受持佛戒。种下解脱的善根。因为。即使同样能够做到‘不邪淫’、‘不妄语’等等。而受戒与否。其功用是大不相同的。不受戒的时候。这些都属于人天善法。只能带来世间福报。不能累积成为解脱生死轮回的力量；而受了五戒以后。能够依戒奉行。就是在随顺佛陀的教导。就会与佛陀的广大愿力相应。在佛力的加持下。迅速解脱轮回苦海。

善巧地持戒。就是八万四千法门当中的一种解脱妙法。《楞严经》第五卷。二十五位圣者自述圆通。其中优波离尊者就是通过持戒修身。进而持心。最终身得自在。心得通达。‘然后身心一切通利’。而成就阿罗汉果的。

持守五戒也是一样。持戒本身不是目的。目的在于。通过持戒使自己的身体言行逐渐规范而清净。同时。也使自己的心念得以收摄。不再妄想纷飞——因为。你有一个想要持戒的‘正念’。这个‘正念’的存在。粉碎了妄想杂念。正所谓：持戒以生定。因定而发慧。

这是非常巧妙的修行方法。表面上看起来。持戒。似乎就是什么该做。什么不该做。而实际上。当我们依照佛戒。老老实实去做的时候。我们的心也就逐渐变得老实了。变得单纯了。变得清净了——正是越来越清净的心念。最终会引导我们走向解脱。而这一切。都来自于佛陀——也就是本来觉性的加持。

关于五戒具体的开、遮、持、犯等内容。教内很多大德都有详尽的开示。无需多说。”

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