大乘佛法-无分别地讽诵大乘经典，既破我执也破法执

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原文标题：无分别地讽诵大乘经典，既破我执也破法执

问：印祖开示如何诵经的时候说，不要想上一个字是什么意思，下一句是什么内容，只管一字一字地去看，不起一念分别心。这样无分别的读经方法是要有古人的文字基础才行吧？因为现代人已经不懂文字本义了，能悟到吗？比如说一个外国人按音译读《心经》，跟一个中国人读《心经》能是一个效果吗？请师父解惑。

宏海法师答：我们学习经典和读

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诵经典，一个是解门，解就是理解、了解、乃至研习。一个是行门，就是印祖开示的读诵，就是用佛从心地真如法性中称性流露出来的圣言量，让你没有一念妄心地去跟它对接。所有的修行法门，不管念佛、持咒、礼拜，实际上都为了一个目标，就是一行三昧。

一行三昧什么意思？就是持这一个法，不断地深入，不断地加功，慢慢就会烦恼、身心我执逐渐脱落了，这个时候不加分别，就叫一行三昧。

我们修行就要破我执、破法执，就是用佛法来破这种核心的执着烦恼。你对佛法产生了执着的时候，它就叫法执。印祖开示的方法殊胜在哪里呢？就在于通过无分别地讽诵大乘经典，既破人我执

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，同时就破法执。这是一个解行并进、真空妙有的法。

从空的角度来讲，字字句句、一字不落地分明读诵，并不是一个空空如也的断灭相。一个字一个字就这样诵，表达的是它的妙有缘起的部分。如果从有来讲，它是一种假名有。说它有吧，它是一念都不生，不加分别妄想。正好是空有圆融，非常高妙的修学方法。

所以说，能不能悟到，跟懂不懂古文的意思没关系。悟跟解有本质上的差别。解是在第六意识，悟已

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经戳到阿赖耶识的层面，要打开阿赖耶识的妄想，这叫悟。明心见性就是这个意思。你为什么有这样的疑惑呢？就是因为这个修学境太高妙

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了，我们下意识有思虑习惯，有以我为中心的妄识、攀缘心，一定要去了解、理解乃至证解，那你就入不了这个法。

你问一个外国人按音译读《心经》，跟一个中国人读《心经》，效果能不能一样？这你就多虑了。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。

所以说，外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。

问：法师说，读经时连殊胜加持这样的心都不用起，这不是应有的恭敬心吗？弟子读经时触动之处也会流泪，这样算分别吗？

宏海法师答：首先你要知道，什么叫做殊胜加持？就是加功努力持到无我无人无众生的无上法上，就是《金刚经》讲的，无我无人无众生。殊胜就是特殊，有别于世间分别对待的，胜出我们世间下意识的对待执着的境界。我们就这样不分别去读经的时候，就已经加进去、持起来，现前已经殊胜了，你还要什么加持殊胜呢？那种有为的带有情见的殊胜，只是一种我们需要的宗教情怀感染力，它是一种缘分中的修法，这个一定要搞清楚。

当然你需要这样，也是对的。因为毕竟我们现在是凡夫，凡夫就要有靠呀，靠着三宝的因缘，靠着大乘经典的因缘，总比靠到世间法，靠到杀盗淫妄中强。这个时候，你觉得你还需要触动，还需要流泪，善根显发，可以的，这个情见你可以有。但是你要知道，这只是一种助力，可以让我们入根本不动，就是如如不动。这一点你要明了。

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