佛教-小乘二宗之略要——俱舍宗、成实宗

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原文标题：小乘二宗之略要——俱舍宗、成实宗

俱舍宗

自佛灭后百年余，佛教产生异议而逐渐分裂，义学纷纭。直至佛灭后九百年初，世亲造《俱舍论》，又九百年中，诃梨跋摩造《成实论》。因这二部论典的传播，而形成俱舍成实二宗。

俱舍宗是依《俱舍论》而立宗的。《俱舍论》是《阿毗达磨俱舍论》之略，译云对向法论。对为对向涅槃，对观四谛法，胜义法为涅槃，法相法为四谛。即以无漏智，观四谛法而证涅槃。有两译，陈真谛译此论，即开俱舍宗。唐玄奘重译。此论共三十卷，九品，初解万有，次论迷之因果，后明悟之因果，末述无我之理。

在教义上立七十五法，修四谛及十二因缘。所证果位同第二章声闻行果之渐次。

七十五法：

（一）色法有十一：五根、五尘、无表色；

（二）心法有一：心王；

（三）心所法有四十六。

（1）大地法有十：触、作意、受

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、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧；

（2）大善地法有十：信、惭、愧、无贪、无瞋、勤、不放逸、轻安、舍、不害；

（3）大烦恼地法有六：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；

（4）大不善地法：有无惭、无愧等两种。

（5）小烦恼地法有十：忿、恨、恼、覆、诳、諂、憍、害、嫉、悭；

（6）不定地法有八：寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑；

（四）不相应行法有十四：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身；

（五）无为法有三：择灭、非择灭、虚空。

成实宗

成实宗依《成实论》而立宗。此论发挥二空之理，恰与俱舍论相反。本论观察宇宙万有，分为世界门和第一义门。世界门，立一切法为有，人我非无

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，然诸法皆因缘而生，离因缘则灭。虽有亦假，似有实无，进而入第一义门，则说人空法空。人空者，喻如瓶中无水，五蕴假和合中毫无实常之人我，为人空观。

法空者，如瓶无实，五蕴诸法但有假名，并无实体，为法空观。二空深理，为小乘空部最后之发展。姚秦鸠摩

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罗什译此论，遂传中国，南北朝亦有弘传此论者，称成实宗。唐吉藏判为小乘，其思想近大乘三论宗。 （此论共二十卷，明五聚之义。即发聚及苦集灭道）

如上所述的各宗教法，便是吾人趣向佛道的种种途径。无论显密大小及宗教，都不

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出一实相印或三法印的法教。只是依据不同，在解说上而各异。但无非是在断烦恼证涅槃，转凡成圣。

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