佛教-一切都虚妄不实，还有必要分辨是非善恶吗

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原文标题：一切都虚妄不实，还有必要分辨是非善恶吗

问：如果一切都是虚妄不实的，那有必要去分辨是非善恶吗？

净界法师答：提出这个问题是有一个很严重的障碍。“一切都是虚妄不实的，有须要去分辨是非善恶吗？”这对

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佛法讲“空”的意思可能有些误会。

佛法讲“空”是讲“一切法无自性”，是说“一切（法）因缘（生）”。“因缘&

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rdquo;的意思就是说“一切法不决定”。

比如说，你今天是一个人，这个“人”不决定，你来生不决定做人，会有变化。说你现在福报很大、你很有钱，这个福报的法也不决定。诸位想想看，除了涅槃的法以外，诸位所想到的有为法，哪一个是决定的？我看你想不到。

所以佛法的“空”是安立在自性空，自性空的时候你看到一切法因缘生，同时看到。所以如果你看到“空”以后，你觉得没有所谓的是非善非，善法没有招感安乐果报的功能、恶法没有招感痛苦果报的功能，那你这个就是偏空了、恶取空了。

佛法看到“空”的意思是一切法无自性、不决定。

你现在很苦恼，不决定，你可以改变。苦恼的本质是因缘生，你也可以创造一种安乐的因缘来调整它，你有苦恼一定也有罪业。佛法讲“空”的意思，就是我们看到我们的生命是无常、苦、无我，没有一个自主的我，没有“我”，我们看到生命是流动、剎那剎那生灭。

看到“空”，其实你看到“空”以后，就知道佛法会给你无量的希望，你看到“空”不是消极，看到“空”就是说生命有无量的可能性，这个就是“空”。说是我们对“空”的体验一言以蔽之，就是生命有无量的可能性，所以你来生想要做什么你都可以做到。

你想想看，你来生想要做什么都可以。你说“我要做大国王”，可以，你把做大国王的因缘具足了，你把那个因缘具足了，这个果报就会出现；你说“我来生要做大阿罗汉”，也可以做到，你把阿罗汉的因缘具足了；你说“我来生要到极乐世界”，你把信愿行三资粮具足了就可以。

所以我们看到“空”的本质，也看到了因果丝毫不爽。其实如果一切法不是“空”，反而不能建立因果，是不是？

你一切法不是“空”，你永远是人，你造善也是人、造恶也是人，那因果不能建立。其实因为“空”，所以才能够建立因果。诸位要知道，如果一切法不空，那这个人是有自性的，你今生是人，你被杀了以后，很多人就说“怕啥，二十年以后还是一条好汉”，你二十年后可能是一条猪，是“一条好猪”不是“一条好汉”。就是说，我们今天看到“空”的意思，是看到了“因缘所生法是可以建立的”，因为“一切法毕竟空”，所以“一切法因缘有”。所以这个地方我们一定要知道，因为空，所以才有所谓善恶的招感性，这二个是同时存在的。

问：万法皆空，因果不空。难道因果的法不是空吗？

净界法师答：因果的法它是无自性，就是你今天是善也不决定是善，不过那个法不能说空，这个不能说空，它是宇宙间存在的真理，叫依他起性，这不能空

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。所以佛法在观一切法空的时候要观因缘生，这个因果的轨则不能空掉。这个轨则为什么不能空掉？说是造善招感可乐果报、造恶招感不可乐果报，这个轨则为什么不能空掉？因为它不是因缘所生法所创造出来的，是宇宙间法尔如是，这是一个真理，这个真理不能空掉。

问：中道第一义谛的诸法实相，有是非、善恶、对错吗？

净界法师答：在第一义谛里面没有所谓的对错，因为我们观一切法空的时候，智者大师说那是“入到一种无相行”，这个时候是离一切的对错、你我的对立，无有少法可得，所以观一切法空的时候是安住在空性。但是你有时候修无相行、有相行，你从空性出来的时候、跟因缘法一接触的时候，这个时候你就知道有善恶，这对立法，有善有恶、有痛苦有快乐。但是在第

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一义谛的时候是无有少法可得，那是胜义谛的境界，离诸对待的。

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