佛教-乃至十念，也包含平时的信愿称名

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乃至十念，一定要谈这种深信切愿的人，一定是念很多佛号的，一定是精进办道的，一定是如救头

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燃的，一定是带着欢喜心去念佛的。先要把这个意思说出来，然后才谈乃至十念。确实众生的业力不同，他生存压

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力很大，工作很忙，或者是修其他的法门，兼修净土，这些——乃至十念。

而且这个十念不仅仅是谈临终十念了，就是平时你具足信愿称名，也含平时。慈云遵式尊者就以这个为依据，创立了一个“十念法门”，为很忙的人提供的。你每天早上晨朝起来，向西合掌，尽一口气念佛，念十口气，就满足这个条件，满足十念。

这个十念不是说具体的一个数字。昙鸾大师对这个有一个解释，就是业事成办，这十念就表明你往生的净业成就，办成了，不必拘泥于到底是几念，只要你念佛的念头相续，不系缘其他的事情，就可以了。但一般的人总是很执著，他执著到底要几念才能往生，那昙鸾大师只有幽默

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一下，你到底要几念、几声才能往生，这不可能口头宣说，也不能写在笔头上，我们还是要在密室里面去说。实际上就是已经说清楚了，业事成办。

所以，我们为什么要尽形寿地去念，乃至一天三万、五万、十万？前面讲“至心信乐，欲生我国”，它法而自然地就要落实在你的多念佛号上，这是第一。第二就是我们这一句佛号千念，万念，亿念，无非是把这一念——念佛的念，念熟，纯熟。投生是无明的一念，我们的解脱也是念佛成就的纯熟的一念，这一念纯熟了，临命终时自然感得阿弥陀佛前来接引，自然就能见到西方三圣现前的情况。

这里还要注意，这“乃至十念”不仅仅就是指恶人往生。有人就望文生义，说这个“乃至十念”就是指《观经》的下品下生，于是就容易把十八愿理解为针对恶人的。实际上，这里又没有谈这个问题，这都是有点望文生义。

阿弥陀佛是针对十方众生的，这里有恶众生，也有善众生。所以我们理解的就包括那些很有修行的人

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，比如在宗门教下，他修他的法门，但兼修净土，具足每天十念，也属于这一愿所摄。

所以这个不要简单地理解为就是针对恶人的。那针对恶人，他就容易说净土法门是恶人正机，我们是要考量的，净土法门是三根普被、利钝全收的。我们中国的祖师常常说净土法门是正接上上根机人，旁接、兼接引中下根机的人，还是以上根机人作为正接的对象。为什么？你能对净土法门这个大不可思议的法门、唯佛与佛方能究竟的法门产生至心信乐，欲生我国，这是什么根机呀？这没有相当的善根和智慧，怎么可能会具备至心信乐，欲生我国啊？这是非常不简单的事情。

那有的人一听乃至十念就能往生，他一听就“哦，我已经往生了”，他就承担他已经往生了，他不知道这净土法门是难信之法，你内心真的相信了吗？我们与生俱来的贪瞋痴慢疑，怀疑是根本烦恼之一。这净土法门，祖师常常说是九法界众生靠自己的力量很难相信、很难理解的一个法门，你怎么一听，你就说你相信了？“我已经往生了，我不需要去念佛了。”这都有自欺欺人的风险。

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