佛教-内观真如，外顺弥陀

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原文标题：内观真如，外顺弥陀

我们看最后的结示。

（一）内观真如 —— 安住心性，不随妄转。

法界圆融体，作我一念心；

故我念佛心，全体即法界。

（二）外顺弥陀 —— 一心归命，通身靠倒。

一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；

十念往生成正觉，不在世间论短长。

我们把蕅益大师的理观跟善导大师的事修结合起来，就是人

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生首先要先内观真如，安住心性，不随妄转。我想，处理因缘最好的方法，第一步就是先超越因缘，就是站在没有因缘的角度来面对因缘，先把心归零。因为，你现在直接面对因缘太难了，你会当真的。按照佛陀的规划，就是说，我们人生留下很多因缘，这些因缘都是娑婆世界的业力，可以理解，

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人生总有个过去的回忆，但是你要善加处理。

就是怎么样呢？先把心拉到你生命的原点，把心先拉到无眼耳鼻舌身意、无色受想行识的那个意境去。站在你的清净心的角度，再回过头来看你的因缘，你就会看到，人生就是很多小水泡。

所以，先超越因缘。记住，这很关键——先超越因缘。这个时候你看到“法界圆融体，作我一念心”，你把整个法界的因缘回归到一念清净心的时候，你的念佛心全体就契入弥陀法界了。所以第一件事情，安住真如，不随妄转；第二个，你才有资格谈面对因缘。先超越因缘。面

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对因缘的时候，我们看到“一心归命，通身靠倒”。

面对因缘，你就看得出来，娑婆世界是一个不好的水泡，极乐世界是一个美好的水泡，所以我们换一个水泡，厌离娑婆，欣求极乐。“一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。”

所以，按照蕅益大师跟善导大师观念的结合，我们一定要先操作蕅益大师的概念，站在超越因缘的角度来处理因缘，就是这个概念。

我们这个课讲到这儿，大方向就是说，净土宗的人，我们要从一个很熟悉的娑婆世界转到一个我们未知的净土去，这个时候你的心态准备就很重要。因为极乐世界没有人去过，娑婆世界你非常熟悉，这两个跑道是逆向的，一个是有漏的，一个是无漏的，所以你做好心态的准备变得很关键了。

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你也可以不修任何功德，因为功德阿弥陀佛帮你做好了，但是你不能不做好心态准备。心态没有准备好，你就迈不过去。因为这个坎，你说它难，它还真难；你说它简单，也很简单，就一念心转得过来。你转不过来，那对不起，那就是业障深重；转得过来，就是万德庄严。

总而言之，我们要从娑婆世界跳到极乐世界去，这个坎有三个主题：

第一个，你要成功地走出过去。当然，过去不会放过你，它会释放很多信息来诱惑你，想把你抓回去。因为过去的人生虽然走过了，但是妄想留下了，它会不断地出现，把你带回去。这个时候，聪明的你该怎么办？你想一想，你要怎么走出过去。

第二个，你要怎么开创未来？你对极乐世界必须有某种程度的熟悉。你不知道极乐世界的功德庄严，你怎么欣求呢？一个人不可能对一个陌生的东西欣求，这不合乎人性啊。

所以，你把极乐世界的功德稍微背一背：依报庄严，七宝池、八功德水，衣食具足，神通自在；正报庄严，寿命久远，怎么怎么的……稍微了解一下，能够激发你的好乐。走出过去，开创未来。

最后，务实地安住现在，把它会归到一句佛号。三个重点。

净界法师《禅观与净土》

原文出处：http://www.fjwk.net/qt/qita/26215.html

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