佛教-为什么说名号即实相

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原文标题：为什么说名号即实相

阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性，持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

我们都来看看这一段，真的把阿弥陀佛核心的功德告诉我们了。阿弥陀，他的阿的意思是“无”的意思，弥陀是“量”的意思。所以正面翻译，我们的中文，就叫无量。如果要进一步说，这个无就是空，代表那个零，量就是那个有，代表那个一。实际上阿弥陀也把这个《周易》的二进位制的特点展示出来，零和一的关系。由真空产生的妙有，妙有又能摄到真空里面。

那么阿弥陀的无量，本来他是佛的果地上的境

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界，他完全不是凡夫的心意识的范畴。所以他是离言说相，离文字相，离心缘相，是不可说的。这叫本不可说，就是他的本来的状态，在实相层面是没有办法言说的。但是释迦牟尼佛他是慈悲心切呀，在本不可说当中，也得勉强去说呀，也得要炽然去说呀，也得要用种种善巧方便去说呀。所以他勉强去说呢，就用光和寿这两个意思来诠释阿弥陀，无量光，无量寿。因为既然是无量嘛，我们在《华严经》也看到，八地以上的菩萨他就进入无作妙用，他就进入无量，他的光明无量，智慧无量，身相、相好无量，善巧无量，他种种都是无量的。

那么种种无量也就是穷劫难尽了。所以在这无量里面找到两个核心的德能，就是无量光、无量寿。用光、寿两种意思来概述，收就是收摄，尽就是把他完全能够提纲挈领，包含进来。一切无量的功德都能够收摄在无量

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光、无量寿里面。所以这个无量光、无量寿就是总持，总一切法，持无量义，就能够摄受一切无量的功德。

那为什么无量光、无量寿能摄受一切呢？能作为总持呢？这个无量光，他是横遍十方的一个照用，就是他是超越空间，横向的可以遍满十方无量无边刹土的这样的一个照用。这个寿，寿是竖穷，从竖的角度来超越过去现在未来的这样的时间，那么也就是超越时间。超越时间，超越空间，这个横竖交彻。这个时空他是横的光和竖的这种寿，他是交相互彻的。比如无量光横遍十方的时候，他里面包含无量寿的。他不仅现在可以横遍十方，过去也横遍十方，未来也横遍十方，不能说现在能横遍十方，过了未来就没有光了。

那么没有光说明他有衰变哪，就好像太阳系。太阳系照了多少多少万年之后，它能量烧完了，形成塌陷，白矮星，那就是冷却的状态，那它不叫无量光。阿弥陀的无量光是法性的光，他里面包含无量寿，竖穷三际。那么无量寿里面也包含着无量光，所以这就是横竖交彻。这个横竖交彻再推究他的本源，他就是一真法界的体性，法界体。这个法界体，就是实相的正体。这个实相正体，就是一切众生不变而常随缘的心性。

那么净土法门就是举这个实相的体，法界的体，来作，因为这

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个实相法界体就是这样的理具嘛，叫做性德，然后由这个性德起修德，由理具起事造，就形成了阿弥陀佛的三身四土，他的法身、报身、应化身，他的从凡圣同居土到常寂光土。这个三身四土全体都是法界的体性，全体就是实相。那不仅作阿弥陀佛的身土，阿弥陀佛的身土就是他的正报庄严、依报庄严。不仅是西方极乐世界的依正庄严是全体的实相，同时这个实相的体性也是作阿弥陀佛的名号。西方极乐世界净土法门任何一法，全体都是实相之体。那么尤其这个救度众生的一个特别的妙行方法，他更是实相的凝聚。

所以为什么说名号即实相？为什么说“若人但念阿弥陀，是名无相深妙禅”？他是从这建立。因为你念名号是念实相，你的禅，禅就不是实相吗？就是佛心嘛。你已经在这个实相上，你还在这

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个名号实相当中还问什么禅呢？这古人就常常用比喻：此身已在含元殿，何须问人觅长安。你已经在长安的皇宫里含元殿里面了，你还要去问长安在什么地方吗？

所以你念阿弥陀佛，你已经在实相正体，你还问：到哪去参禅哪？这个意思。所以我们要深信，所以这个举法界的体性，实相之正体，作这句南无阿弥陀佛的名号。那么这样呢，阿弥陀佛名号就是我们众生的本觉理性，是我们的本觉，就是佛性，就是一切众生皆有如来智慧德相，如来智慧德相就是我们的本觉，这个本觉原来就在阿弥陀佛名号里面，他跟阿弥陀佛名号是无二无别。那么理性，这句阿弥陀佛名号，也就是我们众生的这种理体，真如自性，如如理呀。

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