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原文标题:禅与净土殊途同归
疏文:自性弥陀,唯心净土,意盖如是。是则禅宗、净土,殊途同归,以不离自心,即是佛故,即是禅故。彼执禅而谤净土,是谤自本心也,是谤佛也,是自谤其禅也,亦弗思而已矣。——《弥陀疏钞》
前文所述念佛三昧之入理深谈,现量彰显极乐世界,原是唯心之净土,心土不二故。了达阿弥陀佛原是我本性之弥陀,自他不二故。此“自性弥陀、唯心净土”之极则之谈,大意如是。
是则禅宗与净土,虽门庭施设不同,而究竟指归,亦无二无别。以不离现前一念心性,即是佛故(自心觉照),即是禅故(自心空寂)。
然自古迄今,有一类空腹高心禅和子,每常鄙薄净土。或谓:但悟自佛即已,何必外求他佛而愿往生?或谓:唯心净土,无复十万亿刹外更有极乐净土。或谓:毗卢遮那遍一切处,其佛所住,名常寂光,则但证法身,当处即是寂光净土,又何必以生灭心,舍东取西…&he
对此,莲祖婆心苦切,严正训斥:彼执禅而谤净土,乃是诽谤自性本心,何以故?以净土乃自心之净土故;亦
莲祖慧观时节因缘,将匡山慧远大师与永明延寿大师作一
清朝彻悟大师亦常论及禅与净土殊途同归,曾开示:&ldq
彻悟大师早年亦于禅宗悟明心地,后来辍参念佛,一志西驰,其开示法语,豁人耳目。伏冀禅宗行人,摒弃门庭之见,静心思之,当不至将禅净分河饮水,于中妄分优劣。
又元朝中峰明本国师,于高峰原妙禅师座下,彻法源底。师虽单提向上,而复举扬净土,力劝专念阿弥陀佛,往生西方乐土。亦曾透辟开示:“禅者,净土之禅;净土者,禅之净土。”又有偈云:“禅外不曾谈净土,须知净土外无禅。两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。”(《净土诗钞》)极显禅净不二之奥旨。
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