文化-阿弥陀佛惠以我们真实之利，就是能够带业往生

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原文标题：阿弥陀佛惠以我们真实之利，就是能够带业往生

不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成

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自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰“诸佛不可思议功德”、“我不可思议功德”，是诸佛、释迦皆以阿弥为自也。

好，请看这一段。净土法门的一个特点就是不可思议，不可以用我们的心意识去思维，不可以用我们一般的语言文字去议论。所以说到究竟义当中，就是心行处灭，言语道断，不可言说的、大不可思议的境界。所以我们不要常常用可思议的生灭心去揣度净土

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法门的这种事理因果性相。你越琢磨就越远，分别心越强就越难以产生信心。所以他有不可思议的特点。

所以我们就得要以不可思议的心，来现量接纳不可思议的法门。这个不可思议，就表明着出世间这种上上之因哪，不是世间的利益，也不是出世间一般的利益，是大乘圆教极为圆顿的利益，就叫不可思议。那么这个不可思议的内涵很多，概述为五点。

第一，就是净土一法，你只要信愿持名，感通弥陀愿力，就能够横超三界。我们都是三界六道的苦难的众生，三界是很难出去的，三界火宅也是苦不堪言的。见思惑没有断尽，三界出不去。然而断见思惑谈何容易。所以净土一法，阿弥陀佛惠以我们真实之利，就是让我们能够带业往生，不需要把见思惑断尽，就能得

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到解脱。这是带业往生是净土法门一个本质特点。

然而，我们也看到有很多人，他就说净土法门“带业往生”四个字在经典当中没有。八十年代还有个查经小组：没有带业往生四个字啊，那怎么能带业呀？这些都是非常错误的观念。净土法门处处，虽然没有这四个字，但处处谈带业问题。阿弥陀佛四十八大愿，第一愿、第二愿就谈这个问题。国无三恶道愿，国无三恶道愿就是知道我们这些众生有三恶道的种子嘛、业力嘛，然而只要到了西方极乐世界，他那个世界没有三恶道，虽然有这个种子，在那里不能起现行嘛。如果说这个一定要消业往生，那阿弥陀佛就不需要发这一愿。你消掉了业，那肯定就没有三恶道的事实了。

实际上带业的人，就是有三恶道的种子，到西方极乐世界，不让你有三恶道

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的事实，是这么一个意思。不仅西方本土没有三恶道，就是第二愿展示的，你就带业往生的凡夫，想到他方世界代佛弘化，再回来也给你一个保证，不会再堕到三恶道里。这些都是谈带业的问题。包括《观经》里面九品往生，哪一品里面都不是带业呢？尤其是下品中生、下品下生，那都是要带阿鼻地狱的业，他都能走啊。所以这一点我们一定要明白。

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