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原文标题：曾其海教授：天台佛学 第三章 天台佛学与宋明理学关系研究 一、天台宗对宋明理学的影响

2020-12-27 10:19

曾其海教授：天台佛学 第三章 天台佛学与宋明理学关系研究 一、天台宗对宋明理学的影响

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一、天台宗对宋明理学的影响 　　智凯采取了“六经注我”、“随义立名”等方法。从当时中国

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祖会的实际需要出发。对印度佛教进行了取舍、发挥和再创造；又把中国哲学中有关人的心理活动、精神修养、人性等理论吸收到天台佛学中。提出种种命题。并用一系列的范畴进行思辨论证。建构了天台宗完整的佛学思想体系。天台佛学思想不仅直接影响其后的佛教各宗。而且对宋明理学也产生了深远的影响。　　理学的出现。标志着我国古代哲学进入一个新的阶段。　　宋明理学为什么要援佛入儒呢？宗密《原人论》中提到这个问题。他的看法是：“推万法。究理尽性。至于本源。则佛教方为决了。”这是说。在“究理尽性”、探究宇宙本原等哲学理论方面。佛学是最高明的。儒家在这方面是不入门径。大为逊色的。所以李士谦在论三教时也说：“佛日也”。“儒五星也。”(一)［注：(一)《佛祖历代通载》三十九。］对于这种贬责。不少

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儒家人物是默认的。一些想重振儒学的学者更是自觉地意识到这一点。一方面。他们力求从儒家固有的经典中搜求有关思想。如涉及心性修养的《孟子》、《大学》。讲天道天命的《中庸》等均被重视起来。另一方面。就是援佛入儒。把佛教思辨的本体理论、精致的心性理论和直觉的修持方式等加以改造、吸收。以充儒学之不足。正如全祖望所说的：“两宋诸儒。门庭径路半出于佛老。”以其先导周敦颐为例。《宋元学案》中说：“又谓周子与胡子恭同师僧寿涯；是周学又出于释氏矣。”(一)［注：(一)《题真西山集》。］又如程颢。《宋元学案》中说：“明道不废佛老书。与学者言。有时偶举示佛语。”程颢自称“泛滥诸家出入于老释者几十年。返求诸六经而后得之。”(二)［注：(二)《二程集》。］又如辟佛最有力的张载。《宋史》中说：“载读其书。犹以为未足。又访诸释老。累年究极其说。”(三)［注：(三)《宋史·道学传》。至于理学集大成者朱熹。则自述：某年十五六时。亦尝留心于禅。”(四)［注：(四)《朱子语类》。］王阳明也自述。心学三变。其

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中一变是“诀佛老归儒学”。实际上。朱熹、王阳明都是继周程之后。汲佛学以会通儒学最得其妙者。对此。学者早有所识。张方平说：“儒家淡薄。收拾不住。皆归于释氏矣。”袁枚说得更为明白。他说：宋儒“目击佛老涛张幽渺。而圣人之精旨微言。反有所闷而未宣；于是入虎穴。探虎子。闯二氏之室。仪神仪貌而心性之学出焉。”(五)［注：(五)《小仓山房文集》卷二一。］确实如此。理学以儒为宗。采佛学之长补已之不足。从而突破了儒学规范化以后导致的停滞、僵化局面。使儒学得到改造和发展。并把我国古代哲学推向一个新的境界。　　叶适曾说过：“程张攻斥老佛之深。然尽用其学而不自知者。”(一)［注：(一)《习学记言序目》卷五十。］叶适这句话道道出了当时儒学者对佛家学说既吸收又排斥的心态。据台湾学者唐君毅在《略谈宋明儒学与佛学之关系》一文中统计。宋代理学家中只有杨慈湖、直德秀是不辟佛的。明初的儒者只有陈白沙、宋濂是不辟佛的。如张载

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、朱熹、王阳明都是极力排佛的。理学家排佛尽管言论尽多。但大致不外乎几点：一是儒释门之见。儒以正统自居而贬斥佛学。二是儒为入世之学。佛为出世之学。儒斥佛空谈而不能经世致用。三是斥佛为“导端之学”、“西方之教”。儒以道统自居。四是不知而作。有些人没有涉及佛学之深处。就去批佛。批评极其皮毛。　　理学对佛的“排”与“援”是辨证的统一。理学在对佛学的批判和吸收中前进、发展。是合乎思想发

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展规律的。在二者的比较中。理学的“援佛”远远超过了“排佛”。佛学长期发展成熟的心性之学渗入到理学内部。使儒学的世界观显得更加深刻。因而从认识发展的角度来看。理学的援佛入儒。无疑是个进步。　　关于佛学入儒。学术界一般认为：朱熹近道、陆九渊近禅、王阳明近狂禅。笔者认为。这些都是从形迹上看的。其实。对宋明理学影响最大的是天台宗的佛学思想。天台的义理、心性、思辨之法对宋明理学之影响。可以说是沉入深处。进到骨子里。远远超过“不立文字”的禅宗。　　宋明理学的代表人物是朱熹和王阳明。要探索天台宗对宋明理学的影响。只要剖析一下朱熹和王阳明思想也就可见十之八九了。

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