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原文标题：死活事大 关怀为重-概念推荐

死活事大 关怀为重

编者按：灭亡，是作为个体的每小我都终将要面对的。即使害怕、恐惧，也在所难免。懂得若何准确看待灭亡，有利于我们更安闲、自信的活在当下；当生命临近终点时，如何妥善安顿才能彰显人文悲悯关心之情怀？印光大师曾列三要，以为成就临终人往生之据；《佛说无常经》之《临终方诀》有言，“见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，著新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人，自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者，右胁著地，合掌真心，面向西方······”

如何看待死活

净慧长老：生活与死活

人的死活问题，就是人的生命从何处来，向何处去。佛教不讲最终问题，只讲死活问题。对于人来说，不管是凡是圣，死活都是前前无始。从什么时刻开始有生命，佛不回答这个问题。那么生命的未来又是怎么样的呢？有两种情况：假如轮回六道，那就死活无终；假如超凡入圣，死活就了却了。

一般人在评论辩论死活问题的时刻，老是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为从娘肚子里出生那一刻是生，临终咽气那一刻才是死。这种看法是有片面性的。生和死实际上贯穿在生活的每一念傍边，所谓“念念死活”。没有生活中每一念的死活，也就不会有阶段性的死活。假如仅仅把死活看做是生的一刻、死的一刻，就没有因果的相续。死活是因果念念相续的过程，佛教在处理生活问题、死活问题时，把它们摆在一个点上做统一的思虑、统一的处理。这一个点就是历代祖师所说的--当下一念。当下一念，既有生活问题，也有死活问题，把当下这一念处理好了，生活问题解决了，死活问题也解决了······详情<<<<

圣严法师：生与死的庄严

假如知道生与死是必定的过程，那么，生命的本身就是庄严。因为生计和灭亡，是没有办法瓜分的；出生时，就已确定了灭亡的必定光降。是以，生计并不麻烦可怜，灭亡也不需要认为悲哀凄苦；而是要看我们对生计及灭亡的立场而定。

生与死，是一个广泛而深入的题目。不合的人，有不合的看法、设法主意及立场。这个主题，在近三十年来，逐渐受到东、西方人士的重视，有许多的学者，从哲学、宗教、医学等多角度的立场来商量。在西藏系统的佛教，谈到很多关于这类的问题，我大致上也看过一些，不过，我今天不是以西藏佛教的角度来评论辩论，而是以中国汉传系统佛教的立场，来谈谈生与死的庄严······详情<<<<<

惟觉长老：佛法若何看待死活的本相？

死活事大，无常迅速。

“谈到灭亡的问题，每小我都很忧闷、恐惧。关于‘灭亡’，可以分成‘色身的灭亡’、‘心灵的死活’及‘没有灭亡’三方面来商量。

第一种是色身的灭亡。色身是由地、水、火、风四大组合而成的，四大不调的时刻，色身就会生病，甚至于灭亡。《无常经》里佛陀开示：‘无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。’所以，色身的灭亡是无可避免的······详情<<<<

印光大师文钞菁华—论死活事大

人一闹事事皆可伪为，唯临死之时，弗成伪为；况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷(hé)克臻此。但愿汝昆弟与百口家属，卖力为汝母念佛；不只令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛作诸功德，皆为法界众生回向，日常平凡尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不真心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩萨誓愿相合······详情<<<<

彰显对临终生命的人文情怀

李海波：佛教的生命关怀

佛教经籍中有大量关于临终照顾的内容，最为直接并流传最广的当属唐代译出的《佛说无常经》之《临终方诀》。此经专门指导人们若何赞助临终者的具体操作，它的译出和流布令佛教的临终照顾从僧侣群体拓展到平常庶民，成为佛教徒临终的必经法度模范。《临终方诀》的核心思惟是赞助临终者建立或保持正念，经由过程适当的方法，对临终者的意念做清净的转化，赞助病笃者摆脱对灭亡的恐惧，借临终之际尽可能赞助将亡人实现生命的提升或彻底跳出死活轮回。经文所讲的具体操作法度模范大致可以分为三步。

首先，妥善安顿病人，令临终者身安泰：“见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，著新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人，自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者，右胁著地，合掌真心，面向西方。”强调发挥慈悲心给病患创······详情<<<<

净土窍门与临终关怀

净土宗最基本的依据经典《佛说阿弥陀经》中，佛陀早就告诫我们：“若有善须眉、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这给学佛者铺了通往西方极乐世界的金光大道。但要想真正达到“一心不乱”的境界，是异常不易的，临终时“心不倒置”亦很艰苦。那么，达不到“一心不乱”和“心不倒置”者是否还有往生极乐世界的可能呢······详情<<<<

助念安心　超脱死活

“助念安心，超脱死活”可分成三个层面来讲：第一是助念，第二是安心，第三是超脱死活。

什么是“助念”？“助”是赞助，“念”是正念，就是赞助临终的人提起正念，提醒他回光返照。一小我到了临终的时刻，身体的四大──地大、水大、火大、风大正在分散，感到十分苦楚，这个心作不了主，往往轻易落空正念，产生惊慌、恐怖、忧闷和烦恼，就像是处在恐怖的恶梦傍边。

有些久病的患者快灭亡时，五脏六腑已经坏掉，这是地大分散。水大先坏的人，大小便溺都在床上，无法控制。人平日是水大、地大先分散，接著火大、风大一分散，人就没有气了。四大分散时，神识渺渺茫茫，不知归向，所以亲眷、同参道友必须在旁边念佛。若临终者曾薰修过佛法，念佛的窍门已经种在八识田中，此时溘然听到从空中、从很远的地方传来慈悲的念佛声，便能将心念靠在“南无阿弥陀佛”的圣号上，安住正念，恐怖的境界很快就能转过来。藉由持续赓续地念佛，一分钟、二分钟、三分钟……最后那一念在念佛中往生，就能超生到天上或净土，这就是助念的目的。然则，假如这小我日常平凡没有念佛的习惯，甚至于不知道念佛的事理，就算临终助念······详情<<<<

印光大师 ：临终助念三概略点

世间最可惨者，莫甚于死，而且环球之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，弗成不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。

不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普济群生之净土窍门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免死活轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸家属，若得宿疾，势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。

今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽卑鄙，意本佛经，遇此人缘，悉举行焉。

语虽卑鄙，意本佛经，遇此人缘，悉举行焉。言三要者，第一、善巧劝导安慰，令生正信。第二、人人换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方······详情<<<<

郭正典：临终的医学、法学与佛学

只要人们还想抢救危机病人，医学与佛学关于临终病人的处置方法就很难杀青共识；只要亡者不是在家里过世，或其灭亡不能被家属一致接收，则亡者就要忍受急救办法，尸体也不轻易获得停放十二小时以上不受干扰的待遇。小我以为，在“自然死法案”及“病人自决法案”未经由过程前，病人及其家属对病人灭亡的立场，才是病人临终过程中能否获得合乎佛法对待的关键身分，因为这时刻的病人已无行为能力，要不要替病人做心肺苏醒术，将完全取决于家属。若病人及其家属拒绝急救，医师也不至于坚持要急救；若家属能让病人在家里过世，则亡者尸体要停放多久都不成问题······详情<<<<

慧律法师谈临终助念问题

人刚断气，虽然看起来似乎已经灭亡，然则，一般人神识尚未完全离开身体，因为其往生之处尚未决定，所以在这个时刻为他念佛助他一臂之力，有很殊胜的功用。

然而若何助念？又该留意什么呢？

首先，在我们发明此人脉搏、呼吸已经渐弱的时刻，就可以开始为他助念。再者，人在临命终时，已经相当苦楚了，为避免无谓的噪音，助念时应该应用引磬而不要用木鱼，诵经也可以省略，只要念四字佛号（阿弥陀佛）即可，时间以八小时以上为最佳（从断气时算起）。此外，切记助念的速度不宜太快，

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助念三阶段

助念阶段，依其舍报时间及性质之不合，可分为三种：

一、临终助念，即舍报前最后一念之助念。此种助念方法，应由临终征兆出现时，即开始为他劝导，并念诵佛号赓续，直到他舍报为止。此为最佳之助念方法，因亡者可最直接、最快速、最稳当的往生。但因临终征兆出现至真正舍报之时间不定，有的甚至数天之久，故人力上或有不继。但家属若真爱亡者，当以恒心毅力，排班轮流助念，忍自己数日的辛劳······详情<<<<

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