金刚菩提-宏圆法师：《金刚般若波罗蜜经》即将与您见面

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原文标题：宏圆法师：《金刚般若波罗蜜经》即将与您见面

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　　宏圆法师主讲又一部力作《金刚般若波罗密经》即将与您见面，现正在重要的制作傍边，2018年2月1日将在中国佛教网佛教电视台，凤凰网，优酷，地藏寺讲经堂，腾讯视频，爱奇艺，搜狐视频，均有上传，届时敬请善信众等分享与关注。

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　从今天开始，我们来合营进修，大乘佛教异常重要的一部经典，《金刚般若波罗蜜经》，我们都简称为《金刚经》。自古以来，此经的读诵者无数，称赞者无边。六祖慧能大师说，金刚般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无求，三世诸佛从中出。自古以来，不只是佛学生们，读诵《金刚经》的异常多，而且很多常识分子，也异常的爱好《金刚经》，这是因为，金刚经富有很深的义理，而且文字优美流畅，所以在中国受到普遍的重视。从古至今，为《金刚经》注疏的人异常多，而且，很多大德们的断句，还有里边的密义，有的也有不相同的地方。所以我们今天宣讲这部经呢，就是要以，我们是以六祖慧能大师的注解，来作为依据;以窥基大师和智者大师的注解，来作为参考，赞助人人更深的体悟《金刚经》甚深的义理。

　　为了让人人对本经的纲要有一个把握，更好的来领会经义，所以在正释经文前，我们照样先按照晒台宗的五重玄义，五重玄义就是：释名、显体、明宗、力用、教相，从这五个方面，为人人来概括地先做一个介绍，为了我们后边更好的能够理解经义。

　　我们先来解释本经的经题，金刚般若波罗蜜经。金刚是比喻，般若波罗蜜是法，所以此经就是以法喻来立题。金刚，我们中国古称为金刚石，也叫做金刚钻，它是钻石的原身。这个金刚石异常的稳固，任何的物质都不能破坏它，同时金刚也最为锋利，能坏一切物。所以佛经常用金刚来比喻法、比喻人，比如我们这个金刚三昧、金刚力士、金刚手、还有金刚心等等。在这里，用金刚来比喻般若金刚之体稳固，永不变坏，比喻般若之体即实相般若。以金刚石的光明，比喻般若之相，也就是文字般若。文字般若能诠释诸法性空之理，让众生去除无明之暗，无明之烦恼，开解聪明，这比喻光明，金刚石的光明比喻般若之相。以金刚的锋利来比喻般若之用，也就是观照般若。观照般若能破除我执，能破除法执，假如破了我法律执，那么就能够证入诸法的实相之理。

　　好，我们再看下面的经文。

　　何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

　　何以故，就是征问之词。佛自己提出问题，为什么灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者呢?这里佛又一次的呼唤当机者须菩提的名字，让他留意听，下面就自问自答，来解释这个问题。

　　众生具有的佛性，和佛没有任何的差别，就是因为着相了，有我相、人相、众生相、寿者相，而不能入无余涅槃。六祖说，有四相等于众生，无四相等于佛，说的言必有中。有这四相你就是众生，没有这四相你就是佛，佛性就完全的显现。凡夫的我相，是执着四大五蕴组合的色身为我，这是凡夫的执着的我相，这个我相，认为这个四大的相就是我相。这里的我相，不是指的执着色身的我，而是指发心菩萨的我相。发心菩萨执着有能度的我和所度的众生，心里有能所就是我相;有我相就有相对的人相，就是所度的众生，这就是人相;所度的众生根机不合，要说不合的法，这各种的差别相，就叫做众生相;执着于

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三祇修福慧，百劫修相好，这就是寿者相。有这四相就有分别心，有分别心就是凡夫，就不能

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称为菩萨，这是这里所讲的我相、人相、众生相和寿者相。这小我人一定要多听几遍，就能理解了。

　　我们今天讲的这段经文，第一句是佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，从这句经文一向到我们刚才讲的，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。这都是佛在讲若何降伏妄心的方法。那可能有人就会认为，在这一段傍边，从来没有出现降伏二字，那降伏的方法到底在哪里呢?其实这恰是佛慈悲劝导众生的善巧方便。佛先教导众生提议广大心来，就是寓降伏于发广大心，换句话说，发广大心就是降伏妄心。为什么这么说呢?因为凡夫的心量狭小，所以我执异常重，不时处处想到的都是自己的得失，是以才生起了各种贪嗔痴的妄念来。我们前面讲过，妄心和真心

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是同一体性，起心动念了，则全真即妄，这个真心变成妄心了，全真即妄。心开念息，则全妄即真，所谓降伏妄心，其实并不是把这个妄心去移开，也不是把这个妄心去压伏住，不是以敌对的立场把他除掉，把他灭了。假如你能提议广大心来，来度化众生，提议广大心来，不知不觉中这种我执的心，就逐渐消失了，这是用大而化之的方法，不降而自然降伏了。就这么方便，就这么轻巧。佛接下来讲，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。这是以离相来度众生的方法来降伏妄心。佛让提议度化众生的广大心往来来往普济群生，然则呢，又不要去着度众生的相，因为菩萨见有一众生可度，这就是

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着相了，着相就是有分别心了，这个妄心就是由分别心而生，就是这样。

　　我们讲过这个舍利弗的公案，有个天人，他为了考验舍利弗发的大乘心是不是稳固，他化现一个年轻人，像舍利弗来乞眸子，舍利弗给他左眼，他说错了，我要的是右眼，把右眼给他了，他又说了，你的眼又腥又臭，不是修行人的眼，就把眸子给踩，放到脚底下踩破，这时刻舍利弗就生念了嘛，众生难度，我照样不要妄修大乘了，照样修自了吧。切实其实是这样，人在发了菩提心之后，假如执着我相，起分别心，当碰到艰苦的时刻，就轻易生起退缩的心来，在碰到顺境的时刻，也会生起傲慢心来。只要有我相，你用我相来修行的话，就会生起退缩，困境生退缩，顺境生傲慢。总之，着相修行，是没有办法降伏妄心的，所以只有离相来度众生，一切妄心都降伏了。就像师父刚才说的，你还有一心一念去怨恨众生，还有一念去嫉妒众生，那你什么，就是已经着了相了。不要怨任何的人，是因为你有妄心，你有妄心的。就像师父前两天给一个居士开示，这个居士前两天受人进击，生意上有点曲折，他就生起怨别人的心了，因为他学佛嘛，师父就从佛法上给他劝导。假如别人能进击到你，说明你福报不敷，假如现在你还有怨恨的心，说明你的慈悲心还不敷，为什么不检讨自己呢?我们修行是修我们的心，借助这个机会扩大我们的心量，别人进击你，能进击到你，你受损失，说明你福报不敷，你福报够的话，谁也伤不着你的。别人能进击你，你还生起厌烦的心，说明你没压伏住你自己。这个是同样的事理的，你有我相你去度化众生，最后你就会退心的，因为都是妄心。所以我们要离相来度众生，这就能降伏一切的妄心了。

　　我们现在是修净土窍门，降伏妄念的方法，就是深信切愿，一心专念阿弥陀佛名号。那可能人人就会说了，念佛号不也是着相嘛，这是对净土窍门的不懂得。蕅益大师说，一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。所以这句阿弥陀佛的名号，就是佛所亲证的实德，它是实相。所以净土窍门的下手处，就是这一句实相的名号，让我们转识成智，转识成智这就是降伏，降伏了。所以托彼名号显我自性，用这一句实相的名号，这句实相，把我们的心性，我们的自性，完全的显露出来，就是这样。

　

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