明贤法师：精进需离变异，安身乃是核心

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明贤法师：精进需离变异。安身乃是核心

　　世人通常以努力于权财两利之业为精进。考功名。光宗祖……但多不知名利的险患——这根钢丝绳。实在是难行的。需要终身的学问、刻骨的经验、旷世的眼光。乃能常行不毁！荣毅仁说得好：“发上等愿。结中等缘。享下等福；择高处立。就平处坐。向宽处行！” 而今人则多为:“发下等愿。结下等缘。享下等福；择险处立。就钱眼儿坐。向地狱行！”历其险患、无聊而无惧。实因其处生死不知危！这是大力鼓动经济发展而产生的人性次生灾害。也是当前多数民众的生存状态！怎么办！经济发展的确为人类带来了福祉。但是否应当容许人性的次生灾害合理化、并无限制地张扬下去？

　　佛法鼓励大众要为了毕生死而精进。认为其余“精进”都只具备暂时性意义。甚至绝大多数努力。不能被称为精进。只能谓之“执着”。印度中世纪那烂陀寺方丈月称论师在《入中论》里强调精进时说“精进性无罪”。意为：只有不发生歧变恶果的精进才能被称作精进。但是。这不是唯一解释。另一个解释是。只要努力。就是精进。因为。堕性害人。西人云： Sloth, like rust, consumes faster than labor wears.懒惰像生锈一样。比操劳更能消耗身体。

　　如此努力精进：即使一时努力真的失败了。你也可以弥补。认为无法努力。那是你决意放弃努力。因为你还有光阴和能力。因此。你有生命。就表明你可以精进。大不了&

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ldquo;再来”而已。西人云：If you are doing your best,

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you will not have to worry about failure如果你竭尽全力。你就不用担心失败。其实。不精进并不代表你没有付出。只是说。你的努力不合时宜。

　　古云：有才必韬藏。如浑金璞玉。黯然而日彰也；为学无间断。如流水行云。日进而不已也！谓：

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有才能的人必须学会收敛。像没有经过雕琢的玉和未经过冶炼的金那样。虽不炫人眼目。但日久便会渐显光彩。做学问不间断。像奔腾的流水和浮动的白云那样。每天不停地一直向前。此即《易经》“地天泰”唯一逢处皆吉之卦象。是一种稳定努力而并无歧途的真实精进。是大乘佛法“精进”的题中之义。也是《道德经》中“知荣守辱、知白守黑、知雄守雌”的。“知道易而守道难、应当守道”的“知、守”分离的修养智慧。

　　有一类将所面临世间看得扭曲离奇不能接受的“清流”士夫。常将他人的精进、他人的求真贬作无知、激情贬作幼稚。兜售着酸涩的社会经验。“朝求法人的梦想投来轻蔑一笑时。”我们知道。他们的精进之旅。已然屈服于俗世人间的满地油滑。精进旅程之生命已终结。其实。“一人一个世界”。你见到的便是你自己世界里的。有什么是你有权鄙视而不认同的呢？“鱼在水中不知水。人在心中不知心（紫柏尊者语）啊！”《写清流——读史书想中观见的世间应用》一诗云：“学佛未必在功垂。于人无益实可悲；自古清流多冤死。犹叹俊哲与时违。不合时宜心常苦。难堪人性事多非；和光同尘君试验。认同世态使魂归！”精进。要合乎时宜地克诚努力！

　　和光同尘不是随波逐流。而是深厚认同世间的不圆满性。在此基础上。认真依法前行。循规蹈矩。刻板努力是精进吗？不一定！中国人将“止戈”说成“武”、“静极”说“动”。将“对人赞叹”说成“对其不了解”……“止戈”了是没有“武”的。为什么偏说止戈才是“武”？看来。止戈的武是“形”。形式的武岂能是真武？就像“形象的我”岂能是“真我”？同理。形式的精进虽有精进的初动作用。可又岂能代表全部精进呢？潜动的功德流又岂能一直顺应于动相中的“形式精进”？因此。汉民族这个特出文化族群如何解读精进。我们绝不能简单地刻板移植外来说法。比之藏族。汉地百姓散漫。看起来很不虔诚很不精进。但。“散漫跟和平相连（梁漱溟语）”。中

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国人说“大乱大治”。治即安身。这散漫的乱并不全是“乱”。散漫是“安身”了呀！身安道隆。安身始能精进无歧。乃能得到真精进、正精进！这才符合“精进性无罪”的原意啊！

　　四方参学的汉民族佛弟子。因为文化土壤及社会实情。如上的精进问题恐怕要深加着眼！慎莫盲目移植而导致前枝已放后枝未握的扑空之虞！即使我们不愿着眼。这些现实也从来都不折不扣地存在着。多少宗教家在不惜余力大声疾呼。劝人命可以舍但昼夜不能舍地亡命修行。可包含疾呼者本人在内的修行大众。到底有几人是一始修行便终身不怠？对于长远的精进目标。身安是更为首要的方便。这甚至是一种磨刀不误砍柴工的捷径。重视身安。便不能轻易批评汉地百姓表面看来的散漫、很不虔诚很不精进。且看那捶胸顿足的修行勇士。有不少人的精进就是被“精进的形式&r

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dquo;拖垮。有几位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭。对于好奇的初发心修行者而言。“形式”就像一件马甲。易穿难卸。当今的商品经济时代。如果是一位布施者。唯有被挪用为“名利欲望”的盾牌时。“布施的形式”才具有长远的价值。对于散漫“身安”。有的批评。很不切实际、很不切人性、很不切本心。甚至于。是一种“乡愿”。在无聊地重复着“管不好自己就管别人。我是凡夫但要让你成佛”的“教条”、“母子教条”！

　　精进。应是庸闲生活中日不可少的荣誉使命。发展的社会环境总在变。变化会使人感觉自己的步伐总是被动、总被拖着走而稍不留神就out了。会感觉永远是追又追不上的追赶者。时代之车乘越开越快。你个人的保险系数只能靠“慢”。散漫即是慢的一种。这个基础上的精进。即是“庸闲生活中日不可少的荣誉使命”。先是仼务、再是生活、复为享受、终为生命中之一部分。并以此最终改变生命。善思行之！

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