「如来佛」济群法师：如何理解如来实无说法

「如来佛」济群法师：如何理解如来实无说法 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「如来佛」济群法师：如何理解如来实无说法是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：济群法师：如何理解如来实无说法

济群法师：如何理解如来实无说法

　　佛法僧三宝构成了佛教的全体。三宝中的法宝。是指三藏十二部经教。由法的久住。以法为核心。才能造成三宝在世间延续。

　　法的存在是不容怀疑的事实。而佛陀说法四 十九年更是不容否认。然而我们打开《金刚经》。却有多处说到如来无有说法。如经曰：“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所 说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。”又曰：“须菩提！於意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊。如来无所说。”又曰：“须 菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫

海口佛教协会新址新闻

作是念。何以故？若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”

　　对於《金刚经》的这种言教。我们应该作何理解呢？一、须知诸法真实相。不可言说。《大毗婆沙论》曰：“若可说者。说火应烧舌。说食应除饥。”(19) 说火不能烧舌。说食不能除饥。这是以名言离损益。曰不可说。《理门论》曰：“一切诸法皆有二相。一者自相。现量所得。不可言说；二者共相。比量所得。即可 言说。”但言说并非表诠自体。只是遮诠止滥。如言青是遮非青等。这是以现量境不可说。《摄大乘论》曰：“复次云何得知如依他起自性。遍计所执自性显现而非 称体？由名前觉无。称体相违故：由名有众多。多体相违故；由名不决定。杂体相违故。

佛教葩芭佛像新闻

”(20)这是以名义相对假立。故不可言说。

　　本经中对於如来实无说法的解释曰：“如来 所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”这是以真实法不可说。《维摩诘经》说到不二法门：前诸菩萨依自所解。各 各大谈不二法门；文殊师利则曰：如我

湖北佛教协会新闻

意者。於一切法无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。於是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等 是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。(21)《瑜伽师地论》中以不二为真实义。(22)入不二法门。即通达诸法真实相也。

　　写到这里。不禁使人生起了这样一个疑问：一切法既然不可言说。世尊如何为他宣说呢？《瑜伽师地论》曰：“若不起言说。则不能为他说一切法离言法性。他亦不闻。若无有闻。却不能知此一切法离言法性。为欲令他知诸法离言法性。是故於此离言自性。而起言说。”(23)诸法实性是不可言说的。但不说。众生又焉知离言法性的存在。为令众生通达离言法性。不得已於无言中而起言说。

　　如来无心说法。不说而说。这从《解深密 经》中以得到答案。该经在《如来成所作事品》中说：“夫如来者。非心意识生起所显。然诸如来有无加行。心法生起。当知此事。犹如变化。曼殊室利菩萨复白佛 言：世尊！若诸如来远离一切加行。即无加行。云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子。先所修习言便般若。加行力故。有心生起。善男子！譬正入睡眠。非於觉 悟而作加行。由先所作加行势力。而後觉悟。又如正在灭尽定中。非於起定而作加行。由先所作加行势力。还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起。如是如来。由先 修习方便

关于佛教印刷新闻

般若加行力故。当知复有心法生起。”(24)

　　凡人说法。都依心意识寻思而起。分别抉择 而说。有说法的我相、听法的他相、及法相；地上菩萨虽通达实相。但说法时我相、法相犹未能泯；七地菩萨虽能无相说法。但尤有功用行。八地以後始达到无相。 无功用行。其说法也。远离心意识寻思。譬如天鼓不敲自鸣。水月无心而现。无说而说。我们倘依凡人见地。去理解如来说法。觉得如来有法可说。有心说法。那岂

东至县佛教新闻网

非谤佛。所以经曰：如来无有说法。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/02/085420322209.html

以上是关于「如来佛」济群法师：如何理解如来实无说法的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「如来佛」济群法师：如何理解如来实无说法；本文链接：http://www.fzby666.com/xinw/25356.html。