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「释迦牟尼」《佛说见正经》：佛陀揭秘一般人不信轮回的真实原因

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2023-05-03 01:23
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《佛说见正经》：佛陀揭秘一般人不信轮回的真实原因

「释迦牟尼」《佛说见正经》：佛陀揭秘一般人不信轮回的真实原因

　　《佛说见正经》亦名《生死变识经》。共一卷。出自《大正藏》第17卷。为东晋竺昙无兰所译。此经缘起为一名叫见正的比丘。怀疑人死后并没有来世。佛为其说见正经。在经中佛对见正比丘说种种之喻。除其断常二见。

　　佛说见正经

　　东晋竺昙无兰译

　　闻如是。一时佛在罗阅。只国精舍。正以食时。将诸比丘五百人。菩萨及优婆塞千人。皆持供养具出罗阅只城外。有大树。名曰甘香。根深干大。枝叶茂盛。华实红赤。其味甜美。树下广平。集石为座。佛意欲止此。诸优婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩萨。亦皆就坐。时有一比丘。名曰见正。新入法服。其心有疑。独念言。佛说有后世生。至于人死。皆无还相报告者。何以知乎。当以此问佛。未即发言。佛已豫知。佛因先言。诸弟子。此树本以一核种。四大胞毓。自致巨盛。覆尔所人。本为核时。根干叶实未有未见。至得四大。因缘相连。便生芽叶茎节华实。转增于本。自致成树。施布广远。初名为核。核复生芽。芽复生茎。茎复生叶。叶复生华。华复生实。展转变易。非故不离故。而名非常名。遂成大树。树复生果。果复成树。岁月增益。如是无数。佛告诸弟子。欲踧集华实茎节根干。更使还作核可得乎。诸弟子皆

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成树。石之成铁。变本易名。不复还面相答报也。佛言。复譬如陶家埏土为器。以火烧之。则转成瓦。宁可使瓦还作土乎。诸弟子皆言。实不可。土已烧炼。变形成瓦。不可复使还作土也。佛言。诸弟子识神转徙。随行受身。如土成瓦。人无道行。不复识故。不得复还相报答也。比丘。复譬如树大数十围。巧匠便规斫。刻镂奇巧百种。若人欲复集聚斫柿及所刻。巧还使成树可得乎。诸弟子言。实不可。树已断破。段段刻尽。枝叶槁朽。不复可集使成树也。佛言诸弟子。识神于是世。作行善恶。临死识徙。随行受体。所见所习。非复故身。不可得还。不复识故面相答报也。如树已断不可复集使生。佛言。复譬如工师。烧砂作红色。更转白形。化如水。诸弟子欲令红还复作砂。可得成乎。诸弟子言。实不可也。烧砂一变。不可还复。佛言生死亦如是。人未有道意。无有净眼。身死识去。随行变化。转受他体。所历异世。更受胞胎。见习皆异。不复识故。如砂成红不可复还也。佛言诸弟子。复譬如水处于圆瓶。则体随圆。徙着方器。则体复方。大小曲直。随所堕处。诸弟子生死亦如此。识神本无。无有常形。随行善恶。辄往受身。白黑长短。苦乐善恶。变受随行。如水从器。或从人中所作非法。死堕畜生。合受恶体。不复识故面相答报也。诸弟子。譬如蝮蜟生在土中。无声无翼。得时节气。转化成蝉。飞行着树。鸣声不休。佛问诸弟子。宁可还蝉使入土成蝮蜟乎。诸弟子言。实不可也。蝮蜟已变。去阴在阳。身形化异日当死亡。或为众鸟所啖。不得还作蝮蜟也。佛言诸弟子。生死亦如此。命讫身死。识神转徙。更受新身。五阴覆障。见习各异。于彼亦当老死。不得复还。不复识故面相答报也。如蝉在树不可复还作蝮蜟也。

　　佛告诸弟子。复譬如段生肉。过时不食。则臭茹生虫。欲使还成鲜肉可得乎。诸弟子言。实不可。肉已臭败。不能得使复成鲜洁。佛言。生死亦如此。人在世间。心念恶。口言恶。身行恶。死则识神转徙。堕地狱身。或畜生身。或鱼虫身。所在异见。不与前同。罪网所蔽。不复识故。不得复还面相答报也。如彼臭肉不可使更成鲜洁。佛告诸弟子。复譬如月晦夜阴。以五色物着冥中。令千人万人。令夜视色物。宁有一人。而别其青黄赤白者乎。诸弟子皆言。正使巨亿万人复无央数人。令夜观视。终无见者。何能别其五色。佛言。若有人。把炬照之。令人观视。可得见不。诸弟子言。人依炬明视之。皆可别五色。佛言。若愚人背炬火。进入幽冥。乃进极远。而望欲见五色。可得见乎。诸弟子言。愚人背明向冥。愈进闇。终无见色时也。

　　佛告诸弟子。人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飞蠕动之类。已受身形。痴冥闇蔽。无有道行。不学身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣识神往来面相答报。如月晦夜阴欲视五色。终不得见也。若修行经戒三十七品。守摄其意。就清净行。如随持炬火人见别五色。人随佛法教。则能了别死生。具见五道识神往来所堕善恶处。如炬火之照色。皆悉了见。人初不学身事意事。背于经戒。随俗三流。快意自从。断割真法。不信不乐。不肯奉行。如背炬入冥。疑结日甚。终无见知有解了时也。佛告诸弟子。莫顺汝愚痴闭结之意。而不信清净正真之道。自堕地狱。为身受痛。我故引譬。以解了汝等。常当勤力奉行经戒。以着心中。佛告诸弟子。人生是世禀受身形。肉眼所见。现在之事。父母亲属。察察了了。然不能复见知前世所从来处。于是当老死。往生后世。更受身形。则亦不能复识知今世之事也。所以者何。一生一死。识神转易。十二因缘。痴为其主。懵懵冥闇。转不识故。诸弟子。譬如煮练白丝染作异色。青黄赤黑。变本易故。不可复转还也。生死转易。如丝受色。识无常体随行染着。未有净眼。不识其故心意为法所念即成。人在一世。心念万端。善恶报受。受新故灭。生死之法。痴闇之常然也。其欲知见生死往来。当广学行身意之事。深入清净。思惟本末。尔乃开寤。如卧寤也。佛告诸弟子。识神为痴冥法。生作善恶行。死转往受。随善恶行而有形兆。如火得薪而见薪索则灭。意识不作善恶行则亦灭无所见。未得道者。沉沦生死。转不识故。譬如秽镜。垢浊蔽污。举以向面。了无所见。意识浊蔽。生死转徙。惨惧蔽盈。牵着殃福。不复识故。如窥秽镜。复譬如深浊之水。虽有鱼虫。了不得见。生死错乱。忧思蔽塞。转生忘故。亦如浊水。譬如冥夜闭眼而行。都无所见。生死闇昧。流随殃福。或喜或恼。缀制所受。不复识故。如夜闭眼。

　　佛告诸弟子。今我为佛。慧眼清净。一切生死。往来三界。佛悉知见。譬如水精琉璃宝珠彩丝贯之。青黄皆见。佛视生死。如观贯珠。譬如净水。清澄见底。其中鱼虫。皆悉裸见。佛视生死。如清水鱼。譬如大桥。一切行人。往来无绝。佛视生死。往来五道。如观桥人。譬如高山远望具见。佛意高远。具知生死。无不分别。佛告诸弟子。汝等当随我教。可具知生死千亿劫事。当行三十七品要行。四意止。四意断。四神足。五根。五力。七觉意。八正道。以除意垢。消灭三毒。疑结解散。便见清净。得佛慧意。便知去来之事。如视明镜。一切悉见。佛告诸弟子。世人所作善恶。死之后世。亦皆相答报。但人未得三净眼。是以不见不知。不复识其本。着在六系蔽。为肉眼行故。而不见相答报之本。谓之无有也。其未得道者。皆作浊秽之行。况没愚痴。生死转化。更受身形。肉眼眩惑。离故系新。四痛扰乱。终不得知识随行相答报也。令现世人。或受福。或受殃。或相怜。或相憎。此则宿行答报之验。为无有三净眼故。不见不知。便结在疑一切人已来生是世。本与痴俱。无有道意清净之行。而欲望知前世之事。识反报之效。譬如无手欲书无目欲视。终不能也。故佛出世。敷现经道。以解人意。其欲知见。识神往来。生死所受者。当随佛教行三十七品。智度无极。捡意敕意。调意正意。入禅三昧之妙。乃可具知。识神所堕。去来之事耳。汝诸弟子。当勤学知身事意事。具了诸对。至则灭除之。不为乱误。坚固于正法。如此莫休汝所疑问。即可解了。

　　佛告诸弟子。识神有名无形。随善恶行。依四大为体。初生身小。诸根未具。识见复小。所知未备。及其长大。六情具足。识亦随体。爱欲诸习。日生盛具。至于衰老。四大羸臞。识亦不明。六情减少。现居一世。变易无常。不如其故。生所习见。老如忘之。况更异世。阴胎系蔽。未得道意。痴行惑秽。欲见意识往来。面相反报。不可得也。人无道行。而望见知宿命之事。譬如闇夜贯针。水中求火。终无见得。汝诸弟子。当勤行经戒。深思生死。本从何来。终归何所。何因往来。所缘何等。谛如思惟空无之法。得净结除所疑自解。佛说经竟。见正等五百人。及诸优婆塞。悉得须陀洹。诸菩萨皆得不倾回三昧。各起绕佛三匝。头面着地。作礼毕竟。悉从佛俱还精舍。

　　【白话译文】

　　我是这样听佛说的：一天。佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息。有一位新出家的比丘名叫见正。心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世。为什么不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛已知道。世尊就先说道：弟子们。你们看这棵树。本来只是一颗种子。现在已长成茂密的大树。起初是种子时。还没有树根、树干、树叶和果实。在地水火风四大的因缘作用下。种子才发芽。芽再生茎。茎再生叶。叶再生花。花结果实。展转变易。虽然已经不是原来的种子。但又不离原来的种子。你们说。这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?弟子们都回答：不能。

　　佛告诉弟子们：生死也是这样。无明愚痴为本。犹如树的种子。种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行。行生识。识生名色。名色生六入。六入生触。触生受。受生贪爱。爱生执取。执取生有。有致生。生致老死。合十二因缘。有了身体。就有老死。死后识神随生前善恶之行。去往来世。遇到有缘父母。再受形体。生起新的六根。熏染新的习气。另受苦乐。加上环境的转变。都已经和前世不同。不能再恢复到原来的身体、习气、住所。犹如大树不能恢复为种子一样。

　　比丘见正起座长跪。向佛请问：我有生以来。见到不少人去世。比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别。或相爱或相憎。为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢?是什么令识神有所隔碍?愿世尊分别解说。令我等断除疑惑。

　　这里世尊作了种种譬喻。解答见正比丘的问题。佛说：识神没有形象。若身作福。则识神随着福业转生。不能回来向人报告。为什么呢?譬如冶炼家将矿石炼成铁。成铁后铸成铁器。铁器还能恢复为矿石吗?识神离体。住在中阴身。犹如矿石已炼成铁。从中阴身转受新的身体。则犹如将铁铸成铁器。原来的形体就消失改变了。不能再恢复为原来的识神。今生持五戒者。来世得受人身。另有新的父母。识神便有六种隔碍：一是住在中阴身。不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相。生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物。忘失旧识;六是慢慢长大。受到新事物熏习。忘失旧识。譬如商人周游四方各国。如果心里只想着其中一方。就不会想到其余三方。识神因为这六种隔碍。不能恢复为原来的样子。犹如种子长成树。矿石炼成铁。所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦。瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树。工匠将它砍下。雕琢成种种精巧的器具。如果有人把这些器具都集合起来。想让它们恢复成大树。这办得到吗?弟子们回答：办不到。佛说：识神于这一世行善行恶。临终随着业力转受新的身体。所见所做。都不是以前的身体。不能回来向人报告。犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。

　　又譬如化工师将砂石烧作红色颜料。再转为白色。再化为水状。颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶。水体也随着变为圆形。若是方瓶。水体则现方形。生死也是如此。识神本没有固定的形体。随着善恶之行去投生受身。有的白。有的黑。有的高。有的矮。有的苦多乐少。有的乐多苦少。皆随善恶之行。如水随器。如果某个人一生造的业为畜生业。当然要随畜生形貌。象这样的情况。他也不能回来向人报告。譬如蝮育。生在土中。没有叫声。没有羽翼。但它一得到生成条件。便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树。鸣叫不休。能把它放进土里。使它还原成蝮育。能成吗?诸弟子回答：不可能。蝮育已经过了蜕变。脱阴住阳。身形化异。不久将会死亡。或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛言：人的生死也是同样的道理。命终身死。神识迁徙。接受新身。受色受想行识五阴的覆盖。见闻习惯各所不同。生死更迭。不得永住。是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。

　　佛告诸弟子：譬如一截生肉。过很长时间不食。则臭败生蛆。现在把它还原成原来的鲜肉。做得到吗?诸弟子回答：不可能了。这肉已腐败。哪能回复原来的鲜洁。佛言：生死也是这样。人在世间。身口意三业作恶。死则神识迁徒恶道。或堕地狱身。或畜生身。或鱼

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虫身。在生活意识上与人类相去万里。因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识。也失去了人类的聪敏。它们更不认识自己了。更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉。不可能恢复原来的鲜洁。

　　佛告诸弟子：又譬如月晦夜暗。将五种颜色不同的东西放在黑暗中。叫千人万人前来辨认。其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗?诸弟子回答：就是叫巨亿万。无央数的人来辨认。都难看见什么物事。何况五种颜色。佛说：如果有人拿了火炬来照呢?诸弟子回答：那情况说不一样了。有了光明。人就能辨别五色。佛言：如果有一个蠢人。他背着光亮。走进幽深莫测的黑暗中。而且很远很远。相看出五种颜色的色彩。能见到吗?诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗。愈进愈黑。当然永远也看不见五种颜色了。

　　佛告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类。已经禀形受命。都是由颠倒妄想所造成的幽暗。没有修道的善行。不修身养性。未得慧眼。就想了知神识生死的趣向。就想知道阴阳异路的真实报告。当然如月晦黑夜中去辨别五色一样。终归是徒劳无益的。如果依教奉行。坚持戒律。修三十七道品。摄身正念。清净梵行。就如同跟随拿了火炬的人。自然就能见到五色。如随佛听教。依教修道。便能了生死。洞视五道神识往来的升降善恶处。如火炬明照颜色。历历分明。人若不修身养性。违背经戒。随流入俗。邪命养身。割断正法。于法味真谛。不信不乐。更不肯奉行。就象愚蠢的人背明向暗。世世障蔽。劫劫染污。终究无法看清生死的真相。

　　佛告诸弟子：人这一生禀受身形。肉眼所见现在之事。父母亲属等。明明白白。然而不能看见知道前世从哪里来。当今生老死往生后世时。再受新的身形。也不能认识了知今世之事。为什么呢? 一生一死。识神转迁。十二因缘。无明愚痴是其主。迷糊暗钝。一转生即不认识了。譬如煮炼白丝。染成各色。青、黄、赤、黑。改变了本有的白色。难以还原原来的洁白。生和死的变换。也如白丝一样地改变了颜色。人的心念如同法则。一念即成。试想在这一生中。心念万端。赏善罚恶。各随业使。故身已灭。新身未久。生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。如果你想了知一切业因苦果的由来。就必须修学高尚的品德。清净的梵行。以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来。如沉睡的人醒了一样。

　　佛告诸弟子：人的神识是随了人的善恶二业而具备选择性。神识的本身受选择性的驾驭、死转往受。随善而善。随恶而恶。才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状。若然将柴弄湿或搬掉。火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果。要在生死的苦海里沉沦。是因意识没有转过来。比如布满了灰尘的镜子。极度昏蒙。拿起来照照自己。一无所见。意识也如这镜子一样。一经藏污纳垢。便不识自己的本来面目。造成生死的流徒。招致的凄惨盈蔽。祸福牵连。便是这遗忘的真空妙有。如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水。虽然虫鱼游历其中。而难以让人觉察。生死错综繁乱。忧愁与思虑闭塞了人的睿智。遂成为隔胎之迷。转世即忘。亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚。闭起眼睛往前走。什么都看不见。生和死的暗昧。随了灾殃与祸福。或喜或恼。即受制约。不识前世。和暗夜闭眼是同一道理。

　　佛告诸弟子：今我为佛。慧眼清净。一切生死。往来三界。佛悉知见。譬如水晶、琉璃。用彩色丝线贯穿。青黄赤白。历历在目。佛见生死。亦如这贯穿的珍珠一样。清楚明白。譬如净水。清澄见底。其中的鱼虫、形状毕具。佛见生死。如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥。一切行人往来不绝。佛如旁观者一一明了。佛意高远。了知生死。如俯瞰山下村落人群一样。历历可数。

　　佛告诸弟子：你们当随顺我的教导。即可具知千亿大劫的生死之事。怎么做呢? 当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。断除意识的垢染。消灭贪嗔痴三毒。疑惑结使瓦解消散。得到与佛一样的智慧。便知过去未来之事。如同揩净了的镜子。纤毫俱现。

　　佛告诸弟子：世人所作善恶。死之后世。也都相互酬答报应。只是人没有得到清净的法眼。所以不见不知。不识其本。由于前面所说的六种隔碍。只凭肉眼。看不见酬答报应之本。妄说没有三世因果。未得道者。常作浊秽之行。为愚痴所没。生死转化。新受身形。肉眼不识。离开旧的身体系缚于新的身体。为生老病死四痛所扰乱。终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。现世之人或受福。或受殃。或相怜。或相憎。这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼。所以不见不知。如果没有修道之意清净之行。而想了知前世之事。认识报应的业果。就如没有手想要写字。没有眼睛想要看东西一样。当然是不可能的。所以佛陀出世。阐扬经道。以开解人意。想要了知亲见识神于生死之间的来去。应当随顺佛所教导的三十七道品。收摄身心。证入禅定三昧。方可具知。识神的来去。

　　佛告诸弟子：识神但有名字没有形体。随善恶之行。依地水火风四大为体。刚出生时身体尚小。六根的功能不完备。识见也小。所知也不多。随着年龄的增长。六根的功能逐渐完备。识神也随着身体。熏习种种贪爱欲望。日渐炽盛。到了年老的时候。四大所成的身体逐渐朽坏。识神也是不明了。六根的功能逐渐衰退。人在一生当中。经历种种无常变易。不能忆起过去的事情。年老时也记不起年轻时的事情

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。何况是记起前世的事情呢? 由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽。若未得道意。被愚痴疑惑染污。想要见到识神的来去。当面回来报告。是不可能的。人若没有道行。而想知道宿命之事。就犹如暗夜里穿针。水中求火。终究是见不到的。所以。你们应当勤行经戒。深思生死从何而来。终归何处。何因往来。所缘是什么。仔细地思维空无之法。得到净眼断除结使。则所疑自解