「木鱼」梵呗赞诵的法器：木鱼

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原文标题：梵呗赞诵的法器：木鱼

梵呗赞诵的法器：木鱼

　　在《敕修百丈清规》卷八<法器章>木鱼条中说：“斋粥二时长击二通。普请僧众长击一通。普请行者二通。”由此可知。古代的木鱼主要用来做为集合僧众的讯号。

　　至于为何而作鱼形。《释氏要览》中说：“今寺院木鱼。盖古人不可以木朴击之。故创鱼象也。又必取张华相鱼之名。或取鲸鱼一击蒲牢为之大鸣也。”《敕修百丈清规》中说。作鱼形是昼夜精进义：“相传云。鱼昼夜常醒。刻木象形击之。所以警昏惰也。”

　　关于木鱼的起源。日本。成寻在《参天台五台山记》卷三<宋神宗熙宁五年八月八日>条中记载：“实性院本名清泰寺。中有传大士像供人礼拜烧香。院主长老谓诸寺打木鱼鼓召集行者。乃源于传大士。往昔。大士觅头陀于嵩山时尝打鱼鼓。头陀即应鼓声而来。其后。天下大小寺院以木鱼鼓集合大众。”

　　也有认为木鱼是隋代沙门志林所造。史料并无记载。此外《增修教

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苑清规》卷下<法器门>木鱼条又有另一个传说：有一名僧人违犯其师教诲。毁坛戒法。不但堕入鱼身受恶报。而且背上还长了一棵树。风涛摇摆时。皮肉更加苦痛。其师渡海时。大鱼遂作巨风浪而说：“往昔你不教导我。以致令我堕鱼报。今欲报此怨。”其师问他：“汝名什么?”鱼回答后。其师令忏悔。又为其设水陆追拔法会。后于夜梦间。大鱼自称已脱鱼身。可将其背上之树木供养寺众。以亲近三宝。其师后果然见至鱼尸背之大树。即刻成鱼形。悬挂警众。

　　关于木鱼的由来。也有另一个传说。玄奘大师的《指归曲》中记载：玄奘大师自天竺归。途经蜀道时。巧遇一长者。此长者

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丧妻。有儿甫三岁。其后母恶之。趁长长出猎时。从楼上将孩儿掷入水中。长者哀其子故。为其设斋供僧。此时适遇玄奘大师到来。长者欢喜迎请第一座。然而玄奘大师却不食。并告诉长者：“我长途跋涉。非

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常疲劳。希望能得鱼肉吃之。”在场者闻言皆大惊。长者欲出买鱼。玄奘又嘱咐他：“一定要大鱼才好。”长者于是买回一条大鱼。才割开鱼腹。就见到自己的孩儿在鱼腹中啼哭：所没之儿啼在鱼腹中。长者大欣欢。玄奘大师说：“这是此儿夙世持不杀戒果教。所以现今虽被鱼吞。却得不死。”长者问：“如何报鱼恩?”玄奘大师告曰：“以木雕成鱼形。悬之于佛寺。于斋时

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击之。可以报鱼德。”即今之木鱼是也。

　　至于现今诵经、礼佛时所使用。头尾相接的团圆形木鱼。可能是明代的产物。明·王析《三才图会》中说：“木鱼。刻木为鱼形。空其中。敲之有声。(中略)今释氏之赞、梵呗皆用之。”并绘图说明。《禅林象器笺》<呗器门>也说：“按图会木鱼图。鱼头尾自相接。其形团栾。今清国僧称木鱼者。作龙二首一身。鳞背两口相接。衔一枚之形。亦空肚团栾。盖与图会木鱼同。讽唱时专敲之以成节。”

　　其中所谓改鱼身作龙头。可能是取《群籍一览》卷上所载刘斧《摭遗》所谓“鱼可化龙。凡可入圣&rd

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quo;之义。

　　一般。木鱼都是横穿腹部中央。作中空的团栾形。头部、鳞甲、龙珠等多隈以黑漆。押上金箔。其它部分则涂以朱红;安于小布团上。以包皮的木槌敲击腹部中央。至于体积大小。普通是径一尺乃至六尺。较小的则有三寸乃至五寸等。

　　木鱼又称鱼鼓。在《雪峰存禅师录》中有一首<咏鱼鼓颂>。对木鱼有生动的描述：“我暂作鱼鼓。悬头为众苦。师僧吃茶饭。拈槌打我肚。身虽披鳞甲。心中一物无。鸬鹚横溪望。我誓不入湖。”又说：“可怜鱼鼓子。天生从地养。粥饭不能飧。空肚作声响。时时惊僧睡。懒者烦恼长。住持闹喧喧。不如打游漾。”此中将木鱼警策大众的意味。以有趣的方式呈现出来。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/100517324129.html

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