「儒释道」许嘉璐：中国儒释道之间的融合是世界奇迹

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原文标题：许嘉璐：中国儒释道之间的融合是世界奇迹

许嘉璐：中国儒释道之间的融合是世界奇迹

　　“儒释道融合之因缘”。第一关键词是“融合”。显然这是对当今世界上流行的、统治着整个地球的思想——文明必然冲突。只有冲突才能解决问题这一思路的回应。第二关键词是“因缘”。在对儒释道的研究中。大家有一个共识：儒释道在两千多年中相融相济。携手并进；“君子动口不动手”。在辩论中学习了对方。丰富了自己。于是把中国的儒学、佛学、道学都推进到了世界思想和哲学的顶峰。

　　当西方还沉浸在。或者说迷惑在中世纪黑暗中的时候。宋代的学者已经为中国构建了完善的哲学体系。可以说那时候的中国哲学就是世界哲学的顶峰。后来。由于欧洲中心论的影响。一些哲学家认为中国没有哲学。于是人们一直流传着这种误解。而我们也曾经自卑过。今天。中国的哲学已经得到了世界哲学界的承认。大家已经看到媒体上的报道。2018年。从未在中国举行过的世界哲学大会将在北京举行。而且从这次会议开始。汉语将作为世界哲学大会的会议用语。这是一个标志。这是一个转折。这是中国的文化、中国哲学正式地跨入世界领域、世界论坛的一个标志。

　　儒释道的融合是当今充满冲突的世界所需要的

　　在这个总的缘起下。我有以下几点思考：

　　第一。 儒释道已经逐渐成为国际化的宗教和学说。这三种宗教和学说。它们自身的理念。以及它们相互之间相融的经验。是当今充满冲突的世界所需要的。而要想让儒释道的学说真正成为显学。还需要我们做两方面的工作：一是提高。二是普及。应该让精深和通俗结合。基督教

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经过马丁·路德和加尔文的改革。由英国的清教徒的实践已经证明了这一点。而佛教、基督教传入中国的过程也说明了这个问题。这就是要想让一种学说成为显学。从而在广大民众当中普及。似乎不能够从基层做起。而应该拿自己的精义去说服、感染不同阶层的精英与执政者。基督教初期的失败、佛教传入中国时曾经有过的不成功。都证明了这一点。而到了南北朝。佛教之所以在中国迅速铺开。就是走了我刚才所说的路线。因而。普及是必须的。而提高、深

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化也是不可少的。必须二者有机地结合。今天。在两岸四地的儒释道中。似乎普及占了主要的精力。而提高、培养一批大师反而被忽略。我们开展儒释道融合之因缘的研讨。就是希望能够激励和引导更多的学人对儒释道进行更为深入的研究。

　　第二。在中国儒释道之间的融合是世界的奇迹。反观世界史。特别是号称“世界中心”的欧洲。自古以来。不同信仰之间。一种信仰的不同宗派之间往往都是兵戎相见、血光滔天。直到今天这种趋势仍旧没有得到完全的遏制。因此我们需要研究儒释道为什么能够相融共进。这种经验是极其宝贵的。也是今天的世界所急需的。过去所有涉及到这个问题的论著都提到了中国文化的包容性。但是如果论述只停留到此。其实我们和相融之因与缘还有相当的距离。我们应该深化这方面的研究。这不仅仅是我们的需要。也是世界的需要。

　　第三。儒释道现在面临着共同的国际和国内形势的挑战。两千多年来在应对现实的挑战中。儒释道不断提升、不断突破自身。在应对中相融。这是极其重要的启示。只有在应对挑战中进行创新。儒释道才能够传承。而只有在不断的传承中。才能给创新提供机遇。传承与创新从来是一个硬币的两面。

　　儒释道融合的研究应当如何推进

　　下面我冒昧地就儒释道相融因缘的问题。对今后的研究提出一点浅见。

　　第一。我们应该从不同的层面上

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进行思考。首先。借用西方哲学的术语说就是宇宙论的问题、本体论的问题。儒释道有一个共同点。也是相融因缘之。这就是一元化的思考。一统的观念。正因为这样。所以对所谓的“终极关怀”我们都不是先验的。不是“预设”的。而是从实践中总结提升的。例如孔夫子把人生中最高的境界定义为圣人。要做到圣必须高而又高。他则“若圣与仁。则吾岂敢”。直到死还在努力地践行着。追求着。道教最高的境界是真人。如果我们读道教经典会知道。道家对真人的要求也和儒家对圣人的要求相近。而佛教。人们所共知。它的最高境界就是佛。佛教讲应该“十行”、“十住”。攀登“十地”。只有到“十地”才可以和佛陀接近。

　　人的道德、思想的提高是有阶段性的。从某种意义上说。是在我们一生

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当中永远达不到终点的。但是这并不妨碍人们对真理、对最高境界的追求。这就引导着人们永不停顿。同时在走向终极关怀的路上。儒释道都主张内求。儒家的反求诸已。佛教的见性成佛。道家的修真身、抱朴守一。都是这个道理。

　　另外在思想方法上。或者叫方法论上。我们是辩证的。讲周流变化、无始无终。讲中庸、讲中观、讲守中。我们在伦理上讲和合。己所不欲、勿施于人。讲慈悲等都是如此。因而我们应该从世俗面、伦理面、方法面以及形上面。多方面采用多种工具、多种视角进行研究。这种研究就是三家一体携手研究真理。而这个真理并不是绝对的。它是随着人类意识、思想、水平的提高不断前进的。同时它不是先验的。它不是超越者。它是现实中来、还要回到现实中去的。

　　第二。我们应该从历史过程中寻觅相融之因缘。这就是要从三家两千多年来不断的丰富完善中去研究。要从相互的争辩中去研究。从宋代以来三家相融的理论和实践中去研究。从当代理论与实践的发展趋向中进行研究。实际上这两千多年来。相生相克的过程就是和而不同的丰富过程。就是相融之因缘充分展现的过程。

　　第三。从国际的思想和宗教的演变中借鉴。例如。从19世纪开始。犹太教就在探索和基督教之间的相互融合问题。因此在犹太教内部先后出现了几个改革的派别。提出了多种改革的学说

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。促进了犹太教对当代社会的适应。再如婆罗门教。有不少大师已经在设想与佛教之间的沟通。又如100年前产生的巴哈伊教。它的教义就是世界所有宗教的融合。巴哈伊教历史只有一百多年。但是教徒已经遍布世界各地。且不断增加。什么原因？值得我们借鉴。

　　我们之所以要在历史的过程中寻觅。要从国际的形势中去借鉴。就是因为我们三家都秉承着从现实出发的思路。讲主观体验、认真思考和扎实践履。我相信。沿着这条路走。积以时日。我们在相融之因缘的课题上一定能够取得前所未有的成果。促进三家共同发展。给世界以重要的参考。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/110745325478.html

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