「生死轮回」透视轮回生命的状况：益西彭措

「生死轮回」透视轮回生命的状况：益西彭措 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「生死轮回」透视轮回生命的状况：益西彭措是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：透视轮回生命的状况：益西彭措

透视轮回生命的状况：益西彭措

　

以蕴为观察对象

　　所谓认识生命的状况。说到底就是认识“蕴”。认识自身这一堆的色、受、想、行、识内容到底是什么状况。是常、乐、我、净。还是无常、无乐、无我、不净。

　　如果能观察自己当下五取蕴的状况。看清蕴的真相。就会开始遮止认为它是常、是乐、是我、是净的非理作意。然后安住在无我的定解中。就开始能够对治烦恼。能从以往长期陷在惑、业、苦循环的状况中脱离出来。这以后就真正走上了解脱正道。如果不去观察自己蕴的状况。不能认识它的真相。那就难以脱出惑、业、苦循环的状况。还会一如既往地被无明妄动的惯性所驱使。陷在惑、业、苦中运转不已。发展出无穷无尽的轮回。

　　因缘所生法都是刹那灭的自性。无可依赖

　　《广大游戏经》里有一首偈说到：“三有无常如秋云。众生生死等观戏。众生寿行如空电。犹崖瀑布速疾行。”“众生寿行如空电”的“行”是有为法的意思。寿命是一种由因缘造出来的有为法。人的一生有多少个刹那的显现。都是由前世的引业而来。业感缘起是非常精确的事。一生的寿命完全是随宿业的力量念念不断地运转。

　　结合暇满来看。我们好不容易从黑暗的三恶趣中脱离出来。就像漆黑的天空里闪现了电光那样。这以后就有了善趣光明。有了人这样眼、耳、鼻、舌、身、意六识明了的状态。而不是陷在漆黑处受苦深重的状态。这时开始有了人的一定安乐。但这是非常短暂的。这个五蕴身自从受生的第二刹那开始。就如闪电般刹那刹那地迁变。像悬崖上飞流直下的瀑布那样迅速流逝。这里要看到自己五蕴刹那无常的真相。

　　这个细无常在见解上的要点是：凡是因缘所生的现象。在刚一显现出来时。这显现本身就是灭的自性。这不是以其它坏灭因缘而使它坏灭的。

　　借助两个比喻来认识：

　　第一、银幕影像的比喻。比如前刹那银幕上没有显现高山影像。此刹那忽然出现了高山的影像。现在要观察：这显现的“高山”影像有没有在银幕上多呆一个刹那？显然没有。这个影像是当即就消失了的。并不会停留到第二、第三等刹那。

沈阳佛教新闻网

再观察：是它自己就这样子消失的。还是以其它因缘使它坏灭的？很容易看到：没有东西摧毁它。既没有人赶走它。也没有谁轰炸它。是它自己一生出来就当即灭掉的。

　　第二、声音的比喻。比如前刹那以各种因缘聚合。在这刹那显现了一个声音。这里要看到：显现的声音自己就是灭的体性。也就是当它正显现的时候。没有谁

关于佛教道教的新闻

用任何东西去砸它、赶它。也没有用手枪射击它。但它有没有持续地呆在空中呢？有没有延续到第二、第三等刹那呢？显然没有。因缘生的这个幻相是自己消失的。没有人对它做过任何摧毁的事。

　　这样认识了两个现象是刹那灭的自性之后。再推展到一切有为法上。都要认识到这些现象本身就是刹那灭的自性。包括我们自己的身体、一切众生的身体、内在的心识、所住的房屋、房屋里的家具、电器。再推展到一条街上的事物、一个城市的事物、一个国家的事物、一个地球的事物。乃至一个太阳系、一个银河系、无数世界里一切因缘所生的现象。完全都跟银幕上显现的影像一样。自己本身就是灭的自性。

　　这样的话。就觉悟到我们生命中所遇到的任何人、任何现象、所做的任何事业、所得到的任何名誉、财富、地位、任何感情。无一可依赖、可保持。一切因缘生的现象都像虚空里飘浮的白云。没有丝毫坚固性。没有可依靠处。自己这一生一幕幕显现出来的情景。就像舞台上不断变换的戏剧情景那样。是丝毫抓不住的。这样会打消恒时拥有的执著！

　　原先我们想要抓住这世间种种的人、事、物。抓住快乐的一刻、团聚的一刻、成功的一刻、开心的一刻。我们错认为这些是坚固的存在。试图保有它、保持它。想依靠在这上面。时时都活在这样的幻想中。一直希望这些喜欢的世间法常住。这让我们对这个世间的贪著心非常强。

　　现在按诸行无常的法义。对外在的器世界、内在有情的六根、心识等各方面去观察。会发现这些都只是一刹那的显现而已。这些本身是刹那坏灭的法。本身像火焰、河流那样瞬息万变。这样看清楚之后。就会放下保持它的幻想。

　　“此身非我”的觉悟

　　这里讲一个故事来启发大家的觉悟。

　　有一个人出门远行。独自住在一间空房子里。晚上来了一个鬼扛着一具死尸放在他面前。又有一个鬼跟上来大骂前面这个鬼。说：“这具死尸是我的。”先来的鬼说：“是我自己扛来的。”后来的鬼说：“是我扛来的。”两个鬼各自抓住死尸的一只手在争抢。前面的鬼说：“这里有个人可以问他。”后来的鬼就问：“这死尸是谁扛来的？”这个人暗自想：这两个鬼力气很大。如果我说妄语也是死。不如说实话。就说：“是前面的鬼扛来的。”

　　后面的鬼特别气愤。抓住这个人的手把它拔断扔在地上。前一个鬼拔下死人的一条手臂附在这个人身上。后面的鬼又拔下另一条手臂。前面的鬼再拔下死人的一条手臂安在他身上。像这样两手、两脚、头部、两胁乃至全身都换了一遍。换完之后。两个鬼就坐在一起吃换下来的身体。把手、脚、头、内脏等一样一样吃光。然后擦擦嘴就离开了。

　　这个人就思维：我眼见到自己的身体每个部分都被鬼吃光了。现在我的这个身体全部是别人的肉（看看这头、这眼睛、耳朵、嘴巴、两只手、两只脚。乃至皮、肉、骨骼、内脏等。没有一样是自己的）。

　　从此他一切时都想这是别人的身体。遇到有五欲也不贪著。因为这是别人

江西佛教新闻

的身体。不是我自己。不应该供养他；乃至妻子也不生贪染。因为这是别人的身体。不是我自己。不应有贪染；乃至被人呵斥、侮辱。也都能安安心心地顺受。因为这是别人的身体。不是我自己。无论说什么呵斥、做怎样的侮辱。都是对别人做的。和我没任何关系。而且也没有了骄慢之心。因为这是别人的身体。不是我自己。它如何潇洒、如何有能力。都是别人的事。我生什么骄傲、满足呢？或者这身体穿什么名牌、开什么奔驰宝马、出席哪种上流社会。都是别人的身体在做。我有什么可骄慢呢？他就这样止息了一切烦恼。停止了一切造业。而得到了解脱。

　　下面再对照我们自己谈一谈“自作多情、枉自劳累”的闹剧。

　　自作多情、枉自劳累

　　当初我们没看清自己这个身体只是不清净的、苦的、刹那灭的、无我的幻影。这一下看错了。认为这就是自己、是最重要的、是洁净的、高贵的、尊严的。从此以后我们就迷乱了。为它做种种的事。这是从起点上就搞错了。导致错过了这一生。错过了以往的无量生。

　　这就像有一个古玩是赝品。收藏者不知道它完全是假的。从拥有它的那天开始。天天保养它、擦拭它、保护它、展示它。甚至为保护它而跟别人搏斗。差点丢掉性命。后来别人告诉他这是一文不值的赝品时。他才觉悟到这一切都是自作多情。枉自劳累。我们凡夫一生所做的事就像这样。完全是枉作的、颠倒的。

　　比如一个女人从小开始就不知道自己这个身体不是真正的自己。只不过是一个业报身。是一个苦的、不净的、刹那无常的、像泡沫一样的东西。是一个百病的巢穴、行动厕所。由于她根本不了解这一点。反而把这身体认作是真正的自己。从此就开始费尽心思。用各种各样的衣服给它罩上。让它显得美丽。然后在这骷髅上去描眉、去涂口红。用香水盖住身体的臭味。把这个骷髅装扮得尽可能美丽。

　　因为她认为这就是“我”。她最希望的就是要让“我”好看。所以想方设法要美容。用漂亮的衣服装饰它。用种种化妆品美化它。用香水去涂它。又想要让身体常常展现很新的形象。要让身体不落后。不被人看轻。所以每次都要赶在潮流的前面。然后要让这个身体举止优雅。就去学习健美。让自己的身体苗条。就特别注意饮食。凡是会让身体发胖的因素都一点不做。看到电视上的明星或别人是哪种形象、姿态、语言。也有意模仿。把自己做成那样。

　　还应该让这个我舒服。就要宽敞明亮的房子。舒适的卧具、电器、小车。有伺候它的空调、热水。供养它的美食、糕点。装饰它的各种首饰。还要让“它”享受声色娱乐。还需要名声。所以要取得社会上的地位。要有属于它的事业、成就。得到别人的尊重、爱戴。如果是做商人。就要想办法把这个身变成亿万富翁的身。像比尔·盖茨那样的身最好。如果在政界。就想办法变成国会议员的身、总统的身。

　　为什么说这是自寻烦恼呢？因为这一切都搞错了。完全是笑话。你为的不是自己。为的是一个本是臭的、脏的、苦的。像泡沫一样刹那灭的。这样一个不值一文的东西。当初一念看错了。误认为这是自己。结果一辈子在这上面空费心思。起种种烦恼。发起无量的行动来经营它。说到底。一辈子就是在为了“它”而经营。这是最根源的问题。

　　大家想想看：这一辈子到底为了谁忙、为了谁累？穿好衣服是为了“它”。当总统是为了“它”。连吃一个好苹果也是为了让“它”享受而吃的。所以我们都搞错了。都是认贼作子。把一个臭皮囊认成自己。你说有多冤枉。所以这叫“自作多情、枉自劳苦”。

　　假如你不把它当成自己。这些情和累就都没有了。因为你看清臭皮囊的面目了。看清五蕴的面目了。你就开始不为它求。不为它执著。你就放开了。这个烦恼就没有了。所以所谓的五浊恶世就是由这个根本的错乱变出来的。这一点参透了。就会哈哈一笑。世界上的事就是这么荒唐。原来芸芸众生每天忙忙碌碌地奔波、竞争、每天费尽心思地惨淡经营。就是为这个虚假的“我”在做。为了虚假的“身体”在做。这世间出现的一切苦是怎么来的？说到底。就是从这样一种虚妄的我执来的。由这常乐我净的颠倒见就搞出无穷无尽的轮回来了。这世间一切妄想、一切行动、一切悲欢苦乐。原来是从完全虚假的基础上变出来的。像这样全体错乱、虚妄的世间法。有什么必要贪恋执著呢？大家一定要觉悟！

　　接下来。因为有了我。认定这个我。然后才说这是“我的”。这是我的房子、我的衣服、我的尊严、我的名誉、我的地位、我的家人等等。这一整套东西就是围绕这个“我”的中心。而全部成了“我的”。然后这一世就是以心里的我执和我所执。动不动就起烦恼。好的你就生贪；不好的你就生嗔；别人超过你。你就嫉妒；你想得到。就跟别人竞争。你这一切的心。一切的烦恼。都是从这里面出来的。所以这都是自寻烦恼。

　　要知道。你的目标、方向一旦建立错误之后。那确实是枉费了一世心力。人就是因为不认识。才颠倒地在衣食、名利这两条路上奔波一世。一直刹不住车。错乱地往那个方向上走。就是因为在根源上没看清世间法的真相。所以行为一直落在错乱的逐取中。就这样在人生之路上一次次地随错乱的惯性运转。无意义地度过了这一生。

　　想想看。自从懂事之后。自己是不是一直都这样错乱的？是不是一直都搞错了？比如自己读书是为了什么？就是为了能让“自己”出人头地。辛苦地工作又是为了什么？就是为了赚钱。让“自己”过得舒服。有好房、好车、好这、好那。为什么一年365天这样歇不下来？这么多的时间和精力都花到哪里去了？就是为了“我”和“我的”才不断地行动。如果不为“我”和“我的”。今天就可以停止很多活动。就会轻松很多。不为“我”化妆。不为“我”讲究衣食。不为“我”看电影、电视。不为“我的”去费心思。不就开始歇下来了吗？

　　像这样反省就知道过去的生活确实是迷乱。所做的种种都是狂人所为。再看周遭的人。大家都晕了。整个世界都晕了。这是群体的错乱。大家都在拼命地造生死业。都狂得刹不住车。错乱的惯性促使人一辈子都在这条轨道上一奔到底。难得有回头的机会。

　　这就像认错了儿子。几十年如一日。不惜劳苦。精心地爱护他、抚育他、培养他。后来发现这是不共戴天仇敌的儿子。当初在产房里抱错了。这几十年养他。给他吃、给他穿、送他上学。为他受那么多的辛苦劳累。却是在养仇敌的儿子。这时就傻了。一辈子全白做了。都是糊涂的行为。这之前还把他当作心肝宝贝一样。

　　妄想中的喜乐

　　比如一个人买了一辆奥迪车。他认为很高级很豪华。心里非常高兴。但如果我们以中观的正理做观察。这辆车分解到后面。只是一堆微尘在空间排布。粗大的奥迪车根本就不存在。进一步。这一堆微尘也分析为空。外境上一粒微尘也不存在。这时才知道。所谓的

佛教东华禅寺新闻

奥迪车只是一种迷乱的现象。一种来自妄想分别的现象。人是在一无所有之上。心里打着美丽的妄想。认为自己从此拥有了一辆真实的高级轿车。心里就高兴不已。其实。这样的高兴是建立在妄想上的喜乐。没有妄想的话。也生不起什么喜乐。这样的喜乐既然是虚假的。既然是自己妄想的一种感觉。就应当舍弃。不应当是我们追求的。而且。正是这种妄想执著以及对五欲假相的贪求。让我们不知自返。看不见什么是内心真实的安乐。使真正的喜乐不得现前。

　　又比如。一个人开着奥迪车穿过城市的好几条街道。见到街上都是像奥托那样的低档车。他会有高高在上的优越感。洋洋自得。但如果这时迎面开过一辆宝马。他又会感到自惭形秽。甚至生起嫉妒、失落的心理。刚才洋洋得意满足的快乐一瞬间就被击得粉碎。

　　在低档车前。奥迪是高档车。坐在上面让人自豪快乐；在高档车前。它又成了低档车。再也引不起快乐。乐的一生一灭。源自把车认作是高档还是低档这样的妄想上。妄想让他产生乐。也让他产生苦。没有妄想。就形成不了相对的苦乐。等到一切缘于假相认定而生起的苦乐喜忧都远离了。一切现相在心中都平平等等了。内心最清净的乐就在那里。

　　一辆车是如此。一栋别墅也是如此……一切我们所追求的外境都是如此。所谓拥有外境五欲的喜乐。都只是源于妄想而来的喜乐。真实之中。奥迪本不存在。更没有高档、低档之分。全都是虚假的妄想。一栋别墅也是如此。一件衣服也是如此。一顿美餐也是如此……

　　一辆轿车新得到的时候。开起来很兴奋、很快乐。但从乐的体性上观察。这不是真正有这乐的实体存在。这只是人觉得这是新事物。会妄求得到从没尝试过的东西。总有跃跃欲试的心理。第一回总是最好的。等到用多了。就再生不起从前的快乐感受。

　　所谓的开车。无非就是手握方向盘。脚踩油门。屁股坐在真皮座椅上。身体在空间中快速地移动。在这些动作、触觉、位移等上本来没有安乐的真实体性。丝毫安立不了自性的安乐。如果是自性的安乐。那无论何时何地一坐上这辆车、把油门一打开。快乐就同时来到自己身上。就像盐的自性是咸的。舌头一接触它就感受到咸味那样。实际上。开上一段时间之后。原先的好感觉再也没有了。只感到身心的疲劳紧张。这时再看看自己这种被装在铁箱子里发生空间中的移动。有什么可喜可乐呢？只剩下全身肌肉、骨骼、内脏受拘束的苦。

　　有人问：当初开车真的很快乐呀！不然没快乐。谁会去买车呢？不就是为了得到快乐的好感觉才买车的吗？

　　最初当然是有快乐。但这只是由许多的妄想因缘形成的快乐。比如大家都说这是好高级的一辆车。是有身份有地位的象征。而且广告宣传这种车开起来多么舒适、潇洒。再加上自己对没尝试过的事情充满了幻想、好奇。在这些因缘聚合下。当最初拥有了自己的车时。这种妄想中的喜乐一下子就很强地生起来了。心里的那份满足、自豪充满了内心。洋溢在脸上。看起来、摸起来、用起来。眼前的新车似乎样样都那么好。

　　一辆车是如此。一台笔记本电脑是如此。一个茶杯是如此。五欲的物质都是如此。广告商了解人的心理。总是在外表上包装得新颖精美。吸引人的购买欲。无非是引起人不切实际的遐想。让人认定它是好。也就对它产生贪心。驱使自己必须要得到它。前前后后观察。除了妄想还是妄想。不过。这妄想并不是不起作用。在妄想实现时当然会生起欢喜；但妄想不切合实际。也注定会破灭而让心失落痛苦。

　　不断繁殖的妄想喜乐

温州佛教新闻

　　我们是怎样在追求安乐的路上一路狂奔的呢？我们始终生活在一种由色声香味触五种幻影组成的世界里。在我们心前。浮现出一幕又一幕的五欲美景。然后我们就采取行动。想方设法要让这样的美景现前。等把这些五欲拿到手里时。我们会一阵欢喜。当旧的妄想已经不再生起快乐时。我们就会再次异想天开。朝着似乎更新、更好的方面求取。由此才觉得生活有新的奔头。我们只有设立一个又一个新目标。才能让自己的心再起一点兴奋。维持生命幻想的持续。也才能继续活下去。

　　但我们这种安乐观和求安乐的方法。在行为的源头上就错了。这导致我们一错再错。所以我们的人生是生活在妄想堆里。

　　这样观察就明白：一个欲界众生想一生拥有的种种快乐。其实就是妄想的喜乐。一个接一个地首先幻想。然后求取。然后得到或者失败。如此就走过了人的一生。这种妄想的惯性。让人歇不下来。一旦歇下来不求。反而会认为是苦。其实。恰恰相反。歇下来才得到真正的安乐。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/101607325598.html

以上是关于「生死轮回」透视轮回生命的状况：益西彭措的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「生死轮回」透视轮回生命的状况：益西彭措；本文链接：http://www.fzby666.com/xinw/25020.html。