「了凡四训」了凡四训的意义：益西彭措

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原文标题：了凡四训的意义：益西彭措

了凡四训的意义：益西彭措

　　【初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福。转不寿为长寿。转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域。报尽高登极乐之乡。】

　　受持功过格勉励地来改过、修善。期间出现的状况和效果又如何呢？最初是善恶参杂。久而久之。以正念把握身心的力量加强了。就使得善越来越多。恶越来越少。最终达到了纯善无恶。所以就能转无福为有福。转不长寿为长寿。转无子孙为多子孙。

　　刚开始断恶行善的时候。把握身心的力量不够。所以是善恶参杂的状况。但坚持做下去。正念把握的力量越来越强。就能做得了主。让心只往善的方面去做。而不被恶的方面所转。这样善得到支持。就不断地增长、圆满；恶无法得逞。就渐渐地减弱、消失。久久行去。就自然可以达到唯善无恶的境地。

　　这样因上的行为已经出现大的转变。果上的命运就一定出现大的转变。就实际做到了趋吉避凶！

　　转变命运的方法唯一是在自己的心念、行为上转变。因为有因就必定有果。因转了果就一定转。所以只要善行在逐渐地加深。恶行在逐渐地减少。也就是在逐渐地进步。就是在逐渐地改善命运。以前命里没有福。转成有福；命里短寿。转成延寿21年；命里不能中科第。转成中了进士；命里无子。转为有子。这就是真实增上生的成就。

　　所以。一定

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要在自己身、口、意的行为上切实地改过。去掉偏邪的习性。才能收到修行立竿见影的效果。能够直接针对自己身口意上的恶习、恶行。努力地改过。现生就能达到圣贤的境地。命终决定登入净土的家乡。这就完成了生为圣贤、死归净土、究竟成佛的大事！

　　【行为世则。言为世法。彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退屈。】

　　这些修行人的德行可以给世人做榜样。立言可以给世人做法则。这都是亲身经历过来、切切实实改过自新所得的效验。值得我们效法。如果我们按这样实行。也一定能见到成效。

　　既然他是大丈夫。我也是大丈夫。怎么可以轻视自己而退缩呢？

　　三、断除疑惑

　　【或问。格物。乃穷尽天下事物之理。致知。乃推极吾之知识。必使一一晓了也。何得以人欲为物。真知为知。克治显现为格致乎。】

　　有人问：“格物”。是指穷尽天下事物的道理；“致知”。是开拓自己的知识面。达到对于一切事物都认识明了。怎么把“物”解释为人欲。把“知”解释为真知。把“格、致”解释为克除人欲、显现真知呢？

　　对于“格物致知”有两种解释：第一种、“物”指天下事物的道理；“格”是研究明白；“知”是知识；“致”是使知识拓广到一一了知。第二种、“物”是人欲。指一切不合真理的妄想、执著；“知”是本有的真知；“格物致知”就是克除妄想、执著。而使得本有的真知显现。对方问为什么要做后面这种解释。

　　以下做正反两方面的回答：

　　【答曰。诚与明德。皆约自心之本体而言。名虽有二。体本唯一也。】

　　回答：诚和明德都是从自己心的本体上说。诚是指纯真无妄。明德指离念灵知。用来表诠的名字虽然有两种。所表诠的本体本是唯一无二的。（也就是。诚和明德都是表诠自心本体的德相。都属于性德。）

　　【知与意心。兼约自心之体用而言。实则即三而一也。】

　　致知、诚意、正心当中的“知”、“意”、“心”这三个。是从自心的体和用而说。

　　比如“格除物欲而显现真知”。既说到自心的本体。也说到从本觉中发起的始觉作用。这就是从用上说。其次。由显现真知而出现随时随处诚意正心。也是有体、有用。行为上无不诚、无不正。就是用。

　　虽然分开说到了知、意、心三个。但这不是像东山、西山、南山那样不同的三个体。而是三法一体。所以叫&ldquo

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;即三而一”。

　　【格致诚正明。五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫。明为总纲。格致诚正乃别目耳。】

　　格、致、诚、正、明这五项。都是从闲邪存诚、返妄归真上说的。“闲邪存诚”。就是防护遮止心中的邪念。使自心不被烦恼控制。而保持真诚。“返妄归真”：原先背觉合尘。背离了本觉而合在六尘里。不断地分别、执著。迷失在里面了；现在背尘合觉。不合在六尘中。从妄念、妄执中返回过来。回归到本有的真如觉性。

　　这里检点省察的造诣功夫。以明为总纲。以格物、致知、诚意、正心为总纲上分出的细目。返妄归真的路。唯一在自己心上修。而不在其他地方修。所以要时时检点自心、省察自心。让内心不被物欲所占据。不被邪念所左右。

　　如果以一个字来点出总纲。就是“明”。就是觉照。这个“明”作动词解。要求时时不离觉照、不离省察。这就是根本了！一旦忘失觉照。跟着妄念烦恼转。那就意不诚

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、心不正了。

　　所以“明”是总纲。“觉照”是根本。这个总纲展开来。就有四条细目——格物、致知、诚意、正心。也就是。格除心中的物欲、格除虚妄的妄想执著。来显现本有的真知。而显现了真知。就使得一切言语、行动都无不诚意正心。

　　【修身正心诚意致知。皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽。则意不诚而心不正矣。若能格而除之。则是慧风扫荡障云尽。心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。】

　　修身、正心、诚意、致知都是一个目的。就是要“明明德”。

　　如果自心本有的真知被私欲蒙蔽（比如被贪欲蒙蔽、被嗔恚蒙蔽、被我慢蒙蔽等等）。这样真知被蒙蔽了。就成了偏邪不正的恶知。也就意不诚、心不正了。（比如爱自己的孩子。哪怕孩子再坏。也不见到他坏。这就是以溺爱的私欲障蔽了本有的真知。成了偏邪不正的恶知。）

　　如果能把自己心中的私欲逐渐地格除。那就“慧风扫荡障云尽。心月孤圆朗中天”了。本来圆月高悬在天空中。由于乌云遮蔽而显不出光明。“乌云”就是念念不断的妄想、执著。如果能把妄想、执著扫荡干净。本有的真心就朗然现前了。

　　这就是圣人开示人“从泛至切、从疏至亲”的决定次序。按这样归在最切近的自心上来返妄归真、返迷为觉。最终就去除了妄执、消尽了客尘而返本归源。也就显发本具的明德觉性了。

　　反面的回答：

　　【若穷尽天下事物之理。俾吾心知识悉皆明了。方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人。方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者。纵有纯厚天姿。于诚意正心。皆无其分。况其下焉哉。有是理乎。】

　　如果只有穷尽天下事物的道理。使得心对于这一切都了解。才能达到诚意的话。那只有博览群书、遍游天下、见识广博的人才能做到诚意正心。而彰明自己的明德！而没有博览群书、遍游天下。知识不是那么广博。纵然有纯厚的天姿（有宿世栽培过来的深厚善根）。也都在诚意、正心上丝毫无份。何况更下等的人呢！有这种道理吗？

　　圣贤之学。本来人人可以实证。道理非常明白。就是因为人人本有真知、本有佛性。只要在自心上切实地格除物欲。就都能显现真知、证得本性。

　　所以。“格物致知”。要解释成格除自己内心里的妄想执著。把物欲格除干净了。本有的真知就自然显发。这就是内修内证之路！

　　四、结说因果是能使一切人诚意正心的大法

　　【然一切不深穷理之士。与无知无识之人。若闻理性。多皆高推圣境。自处凡愚。不肯奋发勉励。遵循从事。】

　　然而。一切不能深入穷达理性的人以及无知无识的人。如果听到理性。多数都高推圣境。

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说：“那是圣人份上的事。我是凡夫。做不到！”因此就不肯奋发努力。遵照去做。那怎么办呢？就要从因果上下手。

　　【若告以过去现在未来三世因果。或善或恶。各有其报。则必畏恶果而断恶因。修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果。自可防护身口。洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中。常如面对帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根。致知诚意正心修身之大法也。】

　　如果告诉他三世因果的道理。告诉他身、口、意上这样的行为是善行、那样的行为是恶行。由善行得到哪些乐果。由恶行得到哪些苦果。通过讲述种种善恶报应的实例。他就一定会畏惧恶果而断除恶因。修持善因而希求善果。

　　这就是以引发因果正见做为前导。触动他的心自觉、主动地断恶修善。既然善恶业唯一在自己的身、口、意上发生。这上面任何一举一动都是业、都有果报。也就自然会认真地防护身口、洗心涤虑。

　　即使在暗室屋漏之中（就是在没有人见到、知道的地方）。仍然不敢放肆乱来。常常如同面对神、天一样。不敢稍微动一点邪恶念头来自召罪报。这样。就以畏惧因果的心。而使自己做到诚意、正心了。

　　这就是大觉世尊普遍使得一切上中下根的人。都能达到致知、诚意、正心、修身的大法。

　　【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明夫心性。此理势所必然也。】

　　对于因果的教法。狂者怕受到拘束。认为兢兢业业地断恶修善是著在事相上面。而愚者防怕自己迷信。认为事情渺茫。谁也没见到前生后世、因果报应。除了狂者和愚者这两种人。有谁不信受因果呢？

　　所以彻悟禅师说：“善谈心性的话。必定不弃离因果。

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”因果就是心性随缘变现的事相表现。真正懂得“心性不变而随缘”的妙用。就不会弃离因果了。所谓的不变随缘。就是指：虽然从心性本体上说。没有丝毫增减、生灭的变异。但是从随迷染因缘、悟净因缘来说。就有随不同的因缘显现不同的果报。所以善谈心性的人决定不会弃离因果。

　　反过来。深信因果的人。终究会大明心性！这是势所必然的道理。也就是遵循缘起的正道逐渐地深进。首先了解粗分的业感缘起。深信行善必定得乐、造恶决定感苦。就能断恶行善。出离恶道、得生善道。其次了解细分的十二缘起。深信以我执起惑造业。决定轮转生死；去我执止息惑业。决定证入涅槃。由此就能勤修戒定慧。息灭贪嗔痴。而超出轮回。进一步了解到把心变现的一切法执为实有。就造成虚妄的客尘显现；而寂灭这一切实执。就能还归本性。这样随顺修习。就终究会彻悟自性。

　　【须知从凡夫地乃至圆证佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而常造恶因。常受恶果。经尘点劫。轮转恶道。末由出离之流也。】

　　要知道。从凡夫地乃至圆满证得佛果之间。都不出于因果之外。那些不信因果的人。都是自己舍弃善因、善果。而常造恶因、常受恶果。

　　虽然不信因果。但自己起心动念、言语行为。和身心上现起的种种感受。无不落在因果当中；并不会因为不信因果。就让因果律失效而不起作用。反而以不信因果的愚昧。出现舍弃善因善果、常造恶因。这样极其密集、持续、严重地增长恶业。再以恶业力牵制。就导致无数劫轮转在恶道中无法超出。这就是以“业果愚”造恶的作用。长劫轮转六道的极可怕的现象。

　　【哀哉。圣贤千言万语。无非欲人反省克念。俾吾心本具之明德。不致埋没。亲得受用耳。但人由不知因果。每每肆意纵情。纵毕生读之。亦只学其词章。不以希圣希贤为事。因兹当面错过。】

　　很感慨的！圣贤千言万语苦口叮咛。无非要人反省自己、克制自己内心的妄念。使自心本具的明德不至于被人欲埋没。而能亲自得到安乐、自在的受用。

　　可惜人都由于对因果愚昧。自以为是。每每放纵自己的烦恼、习性而不加管束。纵然毕生读圣贤书。也只是学文字知识而已。并没有以希圣希贤为事。没有尊照圣人的教导切实地修行。因此成了当面错过！

　　【 袁了凡先生训子四篇。文理俱畅。豁人心目。读之自有欣欣向荣。亟欲取法之势。洵淑世良谟也。】

　　了凡先生教导孩子的这四篇家训。不论文字或义理都非常顺畅。能够开阔见识。使人了解怎么做人。怎么在自身上改过迁善。来自求多福、来转变命运！读了之后。自然有欢欣鼓舞、见贤思齐、急欲取法的趋势。确实是一篇有益世间的良言。

　　【永嘉周群铮居士。感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板。以公同志。又印送若干。以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意。以塞其责云。】

　　永嘉周群铮居士见到《了凡四训》。感动佩服到极点！请上海商务印书馆铸好铅板。把这篇四训公开传播给一切志同道合的人。又印送若干本广结法缘。请我作序。为此我就摘取圣贤克己复礼、闲邪存诚的大意。来尽到自己的责任。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/04/091848325876.html

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