「圣严法师」圣严法师：解决信仰与家庭关系的四字真言

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原文标题：圣严法师：解决信仰与家庭关系的四字真言

圣严法师：解决信仰与家庭关系的四字真言

　　在现实生活中往往出现一种现象。家里有一个人“学佛”。结果弄得鸡飞狗跳。最终夫妻反目。或者家庭关系一塌糊涂。这种现象又加深了一般人对佛法及佛教文化的误解。其

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实。一个真正的佛教徒。若真正领会佛陀教给世人的法门。必然会妥善处理家庭生活。

　　佛教讲修行的道路。离不开信解行证。什么是信解行证呢？

　　一、信

　　在佛教四众弟子里边。在家信众是多数。约占百分之九十。出家僧众是少数。约占百分之十。出家僧众专门讲修学佛法。就等于专业。这种专业比较单纯化。没有一切累赘。所以僧众是住持正法。居士是护持正法。作为僧众。应该住持正法；居士作为广大的群众。具有各种能力。很多事情僧众不能做。居士可以做。所以居士作为护法是很恰当。而且很实际、很有力量。希望我们在座的各位都作为护法。来护持正法。正法是人天眼目。你们护持正法。也就是使众生的法身慧命得到保护。这个功德是很大的。那么作为这一群力量。比较特殊。是在家修行者。

　　从信仰方面来讲。信仰三宝、信仰因果、信仰业报。有因必有果。有功就有德。要坚定这个信仰。这个信是正信。不是迷信。也不是邪信。而是智慧的信仰、理智的信仰。这样的话。太虚大师讲过。梁启超讲过。欧洲的科学家爱因斯坦也讲过。所以首先要确立这个观点。建立这个信仰。养成正信。巩固正信。

　　二、解

　　从解上来讲。有信必须要有解。从解之中了解基本教理。从而就能够认识到为什么要信。认识到为什么要学。巩固正信。这是解的重要。

　　我以《维摩诘经》来讲。对于处在家庭来说。应该有个正确的认识。《维摩诘经》上讲：“虽处居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。”

　　“虽处居家。不著三界”。虽然住在家里面。但是在内心来讲。不要有所贪恋。要认识到三界无安。犹如火宅。是并不安乐的。三界如是。家也如是。所以不著三界。

　　“示有妻子。常修梵行”。有妻子有儿女。但是要晓得与家人的聚合都是缘分。缘聚则合。缘尽则散。内心要保持清净。要依照佛法修清净之行。梵行就是清净之行。也就是说不要留恋、不要沾染。要看得清楚。一切都是因缘会合。因缘是有生有灭、有聚有散。要有个正确的观察。这是《维摩诘经》里讲的。

　　《维摩诘经》中就讲到对于出家的四种鉴别：第一种身出家心也出家；第二种身在家而心出家。等于说我身在尘世、心在山林。那心胸就很清高、很淡泊；第三种身出家而心不出家；第四种就是身不出家心也不出家。这是一般人。所以说出家有出世俗家、出烦恼家、出三界家。真正意义上的出家应该是出烦恼家、出三界家。出世俗家只能说是形式上离开家庭。穿了一件僧衣。但实际上他心里面没有修养、贪恋红尘。那么就等于没出家。因此。作为在家居士。你只要心里边清净淡泊。看问题清楚明白。有个正确的人生观。也就等于出家。

　　另外《华严经净行品》里智首菩萨向文殊菩萨提问。他提问的内容有十一个总类。每一个内容里面又有十种问题。实际上是一百一十个问题。这个提问主要就是说做人怎样才殊胜。怎样才有功德？文殊菩萨就进行了一百四十一个解答。其中就包括从在家到出家、日常生活的语言和行动。从大到小。从粗到细微。禅宗讲。生活就是道。平常心就是道。现实就是道。文殊菩萨的解答。就体现了这个真义。

　　对于智首菩萨的提问。文殊菩萨有一句总的解答：“善用其心。则获一切胜妙功德。”你学佛走正道。你要想获得一切功德。就看你的心。要善用其心。这个善字很重要。等于儒家讲的要正心诚意。儒家讲格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。格、致、诚、正是一种修养功夫。不管儒家、道家、佛家都是共同的。不过浅深不同、宽窄不同而已。

　　文殊菩萨在这里说要善用其心。为什么众生有烦恼痛苦？世界上有争斗？这是什么原因？就是这些人不能善用其心。不能善用其心就恰恰能招来烦恼痛苦。一定要找出这个原因。文殊菩萨在解答里讲。不管你出家在家。你的行住坐卧、言语说话、动作走路。存心要善。要一切想到别人。想到一切众生。说的每一句话都是当愿众生如何。只想到众生。不是说愿我怎么样。这就是无我精神了。

　　一百四十一个“当愿”中。开头几首是关于家庭的。

　　（一）第一首：“菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。”

　　你处在家。就要善对家庭。要认识到家的组合都是缘。有善缘有恶缘。顺心一点就是善缘。不顺心的就是恶缘。都是因缘组合。有聚有散。有分有离。都是性空的。这个要搞清楚。那么这样子就不会受逼迫。不会走投无路。

　　（二）第二首：“孝事父母。当愿众生。善事于佛。护养一切。”

　　把父母当成佛想。一切众生在孝养父母时。要把父母当成佛想。这样子的话。你家中有佛。你要恭敬供养。这是彻底的大孝。希望众生都如是。那就可以普度众生。报众生恩。

　　（三）第三首：“妻子聚会。当愿众生。怨亲平等。永离贪著。”

　　妻子儿女聚会。其中有怨有亲。怨亲之中你不要有分别执著。亲固然可贵。怨你也要容忍。这就是缘嘛。佛法讲怨亲平等。冤家宜解不宜结。不要结怨。结了怨世世生生都解不了。那才不得了。怨亲平等。化冤为亲。这样子就免得贪著。从中受痛苦。受缠绕。

　　（四）第四首：“若得五欲。当愿众生。拔除欲箭。究竟安稳

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。”

　　你在五欲境界“财色名食睡”之中。就要正确面对这个境界。众生就是留恋于五欲。于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在

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这个社会。歌舞厅、娱乐厅、卡拉OK厅等很多。吃的、穿的、听的无不是欲。使人贪恋。但是作为学佛的在家菩萨、居家的居士。你就必须要正确对待。就像那个莲花一样。生在污泥之中。保持微妙香洁的品质。不为污泥所染。要有真正的菩萨行。才可以超脱。我如是。希望众生都如是。“拔除欲箭。究竟安稳”。欲就等于箭一样。箭一射出来到身上。就要致命。丧失法身慧命。就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染。就可以究竟安稳。永远的、彻底的得到安乐稳定。这才是真正的安乐稳定。

　　这四首诗都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动。我们学佛后就必须以正法来解决与家庭和工作的问题。平心静气地平等对待一切。才处得好各种关系。只有这样。在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜。在单位里才能与职工、群众和睦相处。

　　三、行

　　最重要的就是以因果思想。明因识果。修五戒十善之行。结合五戒十善发菩提心。以四无量心。修四摄之行。般若宗的第一代祖师龙树菩萨在《菩提资粮论》里提出菩萨四种真实行。哪四种呢？（1）知性空而求业报；（2）知无我而生慈悲；（3）乐涅槃而行生死；（4）广布施而不求报。

　　第一。知性空而求业报。菩萨四真实行是很重要的。修学菩萨行要以这

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个为标准。我们要相信空的道理。但是不要否定因果业报的道理。由真空而妙有。由妙有而真空。这是辩证的统一。不能说“空”是什么都没得了。业报都没得了。那是错误的。因此。在因果方面。我们就不能违背。处处要从因上着想。有好因必有好果。

　　第二。知无我而生慈悲。能够达到了解空的道理。就可以证无我的道理。无我就能达到身心广大、境界广大。视众生平等。他中有我。我中有他。你中有我。我中有你。平等平等。相资相助。那么众生在苦痛中。我们就要有慈悲心去救拔。要修四无量心。不能只顾我不顾众生。所以知无我而生慈悲。一方面无我。另一方面要生慈悲。

　　第三。乐涅槃而行生死。这也是菩萨行。我作为菩萨。希望清净解脱。涅槃就是清净解脱的境界。但是乐住于涅槃、耽住于涅槃那是小乘思想。大乘菩萨他就不乐住涅槃。在生死之中度脱众生。这是一种无住涅槃。什么叫无住？由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃。这是莲花精神。度众生成佛。求菩提。证菩提。就在生死中求证。不是在生死之外另外找个菩提、找个涅槃。这种莲花精神是最现实的。不能忽略这个现实。

　　第四。广布施而不求报。在行动上要修六度行。六度以布施为首。修财施、法施、无畏施。虽然行布施。但是不要执著。能施、所施、施果三轮体空。不求报。这是真正的布施。《金刚经》上讲：“布施者即非布施。是名布施。”行布施。你不要执著布施。有执著就不是真布施。没有执著。三轮体空。才是真正的布施。

　　四、证

　　证就是果了。有了上面的解和行。能得到什么果呢？身心得到受用。心胸就广大、安静。智慧高。看得远。自己的身心就可以得到解脱。与平常人不同。犹如脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后。就与果位菩提相应。彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心。以我因地之心证佛果地之觉。因该果海。果彻因源。”念佛都是种这个因。念一声佛号。这个佛就是果觉的佛。我们念就是因位的念。果觉的佛与因位的佛心相应。因果相应。就可以走入佛位。走入成佛的因位。因该果海。果彻因源。就是这个道理。

　　

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以上就佛教修行次第的“信解行证”简单讲了一下。希望大家听到以后得到法喜、开启智慧。能很好地处理信仰与家庭事业的关系。在现实生活中悟到法性。证得涅槃。得到解脱！

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