般若-香港西方寺宽运法师：喜见富贵逼人来 更行好事存方寸

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原文标题：香港西方寺宽运法师：喜见富贵逼人来 更行好事存方寸

香港西方寺宽运大和尚

 

    大菩文化香港讯 金钱或财富，可以说是世间人人所希求的，它是一般人共同的愿望。而财富可以分为很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有外在的财富，也有内心的财富；有染污的财富，也有清净的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有一时的财富，也有永恒的财富；有有形的财富，也有无形的财富。那么，到底什么才是真正的财富？而财富的真正的意义又在哪里？

 

    一，财富是人们与生俱来的欲望

 

    虽然追求财富是人们与生俱来的欲望，但是正如俗话所讲：君子爱财，取之有道。也就是说，财富是可爱的，但我们必须以合理、合法的手段去追求，这样得来的财富才会心安理得。如果从事商业经营，应该以自利利人的心来赚取应赚的利润，并把赚来的钱作合理的支配，而不仅是为了个人的物质享受和满足虚荣而花费，若能如此，就不算是因贪心而赚钱了。《善生经》中说，居士的收入最好分做四分来处理：①家计的生活，②营业的资本，③储存在家以防意外，④放款生息。在两千五百年前的印度，这是非常安全而合理的分配，到今天，储存在家和存入银行生息应该合而为一。此外，也应在这四份之中，酌量取出一部分作为三种用途：①供养父母，②周济亲友和部属仆从，③供养三宝，作为宗教的奉献。前面的四分法，是保障自己的生活安定；后面的三种用途，则是为了孝养父母、社会福利及宗教事业。对于财富如能取之有道并用之合理，如此，才能令我们身心健康，拥有幸福圆满的人生。

 

    二，物质财富不是真正的财富

 

    过去有一个大富翁，家有良田万顷，身边妻妾成群，可日子过得并不开心。

    挨着他家高墙的外面，住着一户穷铁匠，夫妻俩整天有说有笑，日子过得很甜蜜。

    一天，富翁小老婆听见隔壁夫妻俩唱歌，便对富翁说：我们虽然有万贯家产，还不如穷铁匠开心哩！

    富翁想了想笑着说：我能叫他们明天唱不出声来！于是，拿了两根金条，从墙上扔了过去。

    打铁的夫妻俩第二天打扫院子时发现不明来历的两根金条，

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心里既高兴又紧张。为了这两根不知从哪里掉下来的金条，他们连铁匠炉子上的活计也丢下不干了。

    男的说：咱们用金条置些好地。

    女的摇摇头说：不行！金条会被人发现，会怀疑我们是偷来的。
 

    男的说：你先把金条藏在灶洞里。

    女的反对地说：藏在灶洞里会叫贼偷去。
 

    他俩商量来，讨论去，谁也想不出好办法。

    从此，夫妻俩吃饭不香，觉也睡不安稳，当然再也听不到他俩的欢声笑语了。

    这时，隔壁的富翁就对小老婆说：你看他们不再说笑、不再唱歌了吧！办法就这么简单。

    由此可见，钱财是烦恼与痛苦的根源。上面这个故事会让我们得到很好的启迪。

 

    三，真正的财富──世间的智慧

 

    根据儒家的经典，我们可知儒家把智慧列为第一优先。如《中庸》中讲三达德: 智、仁、勇，智为第一。在《大学》中：大学之道，在明明德，致知在格物。这里《大学》所讲的道理，是在于彰显人人本有天赋所具的灵明德性。而所谓格物致知就是研究事事物物的道理，以获得圆满的智慧。《论语》子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。博学、切问、近思都是求取智慧之法，有了智慧便能引发仁爱心，所以说仁在其中。《中庸》孔子曰：博学之，审问之，笃行之。为什么不是将顺序倒过来说：笃行之，审问之，博学之。显然是因为知在先，行在后的缘故。所以到了后代，王阳明才会说：真知乃能力行。还有《老子》中说：知者不言，言者不知，说明智者才能体察道体精微，勤而行之，心与道合，不言而顺乎自然。由此可见，无论是儒家、道家，乃至近代的哲人、伟人，其最高的人生目标即是智能。

 

    这些古今圣哲，都能对生命有深刻的悟解，深明人性

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所具的潜能皆无限而平等；深知人人皆有成功之可能，深知道德修养之重要性，既不自卑亦不自大；了悟天地与我并生，万物与我为一（庄子语）的道理，所以具有民胞物与的精神，不仅爱国、爱家、也爱全人类，而且能推而爱及万物；当居高位、掌大权、享厚禄之时，都能善用其声望、权力和地位，担天下之重任，发挥一己之长以利济生民；若不幸而时不我与，小人道长时，他们也都能遁世无闷，不见知而不悔（《易经》），悠游于山水林下，了其余生。其道理何在？简单地说，所凭借的就是智慧。

 

    四，竟究之财富──出世间、世出世间智慧

 

    《金刚经》云：若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。这就是说，财宝虽多，终有尽时；法施虽少，功德无量。所以说最大的财富是法宝，而不是万贯家产。最大的布施是法布施，而不是财布施。因为物质财富是无常的、短暂的，它只能给人以一时之乐，解除人们一些肉体上的痛苦。而精神财富却是永恒的，给人以长久的享受，能医治心灵的创伤。

    据增支部《优伽经》中记载，一次，优伽对佛陀说：尊敬的世尊，我有个朋友富能敌国，令人敬佩。佛陀问：他到底有多少财宝呢﹖优伽回答道：大约有十万两黄金，无数白银。可敬的世尊。佛陀问：优伽，这些是真正的财富吗﹖尽管我们不能说这不是财富，但这些财富都是无常的、暂时的，大火可以把它烧毁，洪水可以把它冲走，小偷可以把它偷走，政府可以任何一种借口将它充公。但世间有七种财富是真正的财富。它们是：信心、美德、精进、布施、闻法、喜舍、智慧。而且，智慧被佛陀视为人世间最高的财富、最究竟的财富。

    出世间智慧之所以不同于世间智慧，是因为它高于世间智慧，比世间智慧更为究竟、更为圆满。因为，它必须通过甚深禅定才能获得，它能帮助人们正确了解宇宙人生的真谛，解除一切的烦恼，最终获得人生的彻底解脱。这就是人生最高的智慧。

    而从出世间智慧再往上升，就是世出世间的智慧，此即大乘菩萨的智慧，既证人空（即人无我），也证法空（即法无我），得大解脱而不离世间，这就是般若智慧。般若有四种意思︰ ①是慧（通达空性）；②是明（无无明）；③是清净（无烦恼）；④ 是远离（去执着）。这个般若智慧是无价之宝，是人人本具，只待我们去证实、去体现。般若是永恒的真理，是无穷无尽的智慧，因此，我们如能证悟般若，就好像虚空拥有了万有。

   由此可见，般若智慧才是我们真正的财富。因为有了般若，人生一切问题都会豁然开朗，都能迎刃而解。正如《心经》中所说：行深般若波罗

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蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就是以深广的智慧来超越烦恼的障碍。因此学佛之人，当以六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之中的般若波罗蜜为起点，也以般若波罗蜜为终极。藉佛法的智慧，来指导我们，如何修行其他五种法门。如《大智度论》云：般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。世间法因般若才能成为出世法。

    般若就好像是佛法的双眼，因此菩萨行六度波罗蜜，以般若为首

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；若不以般若为前导，那么所修只是人天善法，而非航出苦海的究竟佛法。

 

    结语：

    因此，从佛法的角度来看，世间财富的价值，在于以智能及正确的手段去赚取，同时要合理地分配与使用。然财富被使用了，就不再为我们所有，而保存着亦不一定是我们所有，唯有布施出去，才真正属于我们所有。所以佛教鼓励我们布施、帮助他人；明确主张菩萨行圆修六度，广行四摄（布施、爱语、利行、同事）。布施居六度、四摄首位，可见其重要性。而布施行中，又可分为财施、法施与无畏施；财施又最为基础而直接。　　

    所以说，一个人的伟大不是因为他拥有财富，而是拥有财富后如何通过智能去使用财富，造福人类。也就是说，我们有钱，还要善于用钱，要争取实现布己所有，施与众生，如此才能实现财富的真正价值。
 
    总而言之，财富虽然是每个人都喜欢的事物，但它并非与生俱来，同时也不是任何人可以随身带走的。人经由各自努力程度之不同，在其一生当中固然可能累积或多或少之财富，然而当生命终结，辞别人世之时，这些财富将再全数归还社会，无人可以例外。因此如果我们能透视财富的本质，它终究只是上天托付我们作妥善管理和支配之用，没有人可以真正拥有。面对财富问题，我们每一个人都能正确予以认知，并且在这样的认知基础上营造充实的人生。

    我们必须坚定相信，人生最大的意义和价值所在，乃是藉由一己力量的发挥，能够对社会作出实质贡献，为人群创造更为美好的发展前景，同时唯有建立这样的观念和人生目标，才能在漫长一生当中持续不断地自我期许勉励，以服务奉献社会、造福人群为宗旨，而非只以私利做为追求目标。如此才能建立广阔和宏伟的见识及胸襟，永不懈怠，充分发挥智慧的力量，而不负于生命之意义。

    值此2015年元旦之际，祝愿各位网友读者朋友新年进步，身心康泰，家庭幸福，生活美满，法财无量，富贵吉祥！

 

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原文出处：https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/83751.shtml

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