艺术-金易明：融佛意禅境于丹青 清初画僧石涛的信仰与艺术境界窥豹

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原文标题：金易明：融佛意禅境于丹青 清初画僧石涛的信仰与艺术境界窥豹

金易明教授

 

    大菩文化佛讯 作为禅师，石涛是位禅学的实践者，是以其丹青翰墨诠释和锲入禅意妙境的禅师；作为画家，石涛是位艺术的拓荒者，是以其禅悟佛境发掘和昇华水墨画意的画家。

 

    “清初四僧”之原济石涛、八大山人朱耷、石溪髡残、渐江弘仁，均系前清时代绘画艺术上卓有成就的画坛名匠；其中，石涛和八大山人是明宗室后裔，石溪髡残、渐江弘仁则是明代遗民；由于出生的家庭背景和生活遭遇，“清初四僧”都怀抱著强烈的民族意识，与新兴的清政府有著扯不断、理不清的恩怨。但是，他们与反清複明的陈子龙等文人，又是旨趣迥异，不可一概而论。其中，石涛禅师则是一位大师级的艺术家。他一生的成就和英名，由其璀璨耀眼的书画作品，及力透纸背的绘画艺术名著《苦瓜和尚画语》十八章(坊间流传本又有冠名为《画谱》的)传世而光照中华画坛；而佛学禅味，则是他美学观念和艺术表现手法之思想渊源。可见，石涛可谓典型的画僧。可惜的是，他虽留下了以华夏名山奇峦为主题的山水画珍品，但直到现在，我们连石涛之生卒具体年份还在众说纷纭。

 

    他是一位怎样的艺术大师呢？是不是可有可无的呢？清初山水画四大家之一的王原祁曾十分动情地说过：“海内丹青，未能尽识，而大江以南，当推石涛为第一。”这是一位活在石涛同时代的艺术大家的评价，是洗褪中国文人间相互倾轧之陋习、同行间相互贬低之陈规后的肺腑之言；而近代书画巨匠傅抱石先生也由衷地感歎到：“余于石涛上人妙谛，可谓癖嗜甚深，无能自己。”甚至将自己的名字也改作“抱石”；当代绘画大师吴冠中的评价则更显学术性：“中国现代美术始于石涛。石涛明悟了艺术诞生于‘感受’，并开创了‘直觉说’‘移情说’等等西方美学立论之先河，比西方推崇为现代艺术之父的塞尚早了两百年。”

 

    然而，石涛禅师虽历代不乏知音者、击掌者，而煌煌五二九卷的《清史稿》则只在第五零四卷中，为这位中华艺术大师留下区区不到百字的记载：“释道济，字石涛，明楚籓裔，自号清湘老人。题画自署或曰大涤子，或曰苦瓜和尚，或曰瞎尊者，无定称。国变后为僧，画笔纵咨，脱尽窠臼，而实与古人相合。晚游江、淮，人争重之。著论画一卷，词议玄妙。与髡残齐名，号‘二石’”。由此，也可见我们所谓的

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“正史”，实在过于张扬其“官本位”的观念，一位在民族艺术史上具有开拓性成就的艺术家，一位在美学领域具有奠基性标志的大师，难道其重要性，以及对于民族文化的价值、对于中华文明的意义，还不如随便哪一位道台、巡抚吗？综观中国历史，许多被树碑立传的官吏，以及那些历朝历代的皇族贵胄为中华文明作出卓有成效的贡献者，又有几何？

 

    由此，无怪乎虽与清皇朝有著家仇国恨的石涛禅师，为其艺术的弘扬和流传，竭尽其能地在康熙皇帝两次南巡时，又是接驾，又作颂诗。此乃中国士大夫阶级之通例而已。不少人都颇为疑惑，作为明朝的宗室，前朝的遗民，此举似有关气节。连当代画坛名师黄宾虹和石涛研究专家郑拙庐先生，都认为石涛是明朝王孙，早已削髮为僧，却两次接驾，歌颂新朝，如此“变节”是难以谅解的。笔者以为，持此等议论者，不是对中国文化属性的漠视，就是对艺术家的苛求；或者可说是“隔岸观火”——一身轻閒。一个官本位文化积淀了数千年的社会，却希冀一位除自身才华之外一无所有的画僧，在明朝灭亡已过去四十多年后的一六八四年和一六八九年，以拒绝见康熙皇帝为义举，去为大明江山守节、殉葬，实在于理难通，与情过苛。而且，此时的石涛之翰墨已经是名播长江南岸大地，康熙尚未知其为明朝宗室后裔。此时此地，在皇权一统天下，面对雄才大略、英武圣明的康熙皇帝，作为珍惜自己艺术创作环境和艺术影响力的画僧，迎接圣驾，并神采飞扬挥毫绘製《海晏河清图》，题写颂诗“东巡万国动欢声，歌舞齐将玉辇迎。方喜祥风高岱岳，更看佳气拥芜城。尧仁总向衢歌见，禹会遥从玉帛呈，一片箫韶真献瑞，风台重见凤凰鸣”，且郑重其事地在画中款署“臣僧元济顿首”，此乃是中国传统士大夫阶层的正常表现，与操守和气节并无瓜葛。“女为悦己者容，士

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为知己者死”的传统观念，在石涛心中的涌动，应该说是自然的。此时如果摆出一付桀骜不训、凛然不群的姿态，至少就石涛的经历和处世方略，倒颇显矫情。

 

    尚有人疑惑于八大山人和渐江弘仁都远离朝廷了，为何你却要淌这锅朝廷之水沐浴呢？其实，石涛与朱耷、渐江由于年龄上的差异，人生际遇差异较大，倒是朱耷和渐江的人生际遇则颇为相近。由于清兵的入关，断送了八大山人和渐江两位艺术大师本已花团锦簇的前程，因而对清王朝的敌视仇恨，八大山人和弘仁可说是刻骨铭心；与新朝间的水火不融，睥睨朝野应属正常心态。而石涛则不同，明亡时他还是三

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岁小孩，国破家亡的痛苦无从感触。他的艺术成长之路，起步于顺治朝、成就于康熙朝。所以新朝的政通人和、万象更新的局面似可以云蒸霞蔚喻之，在经历了清初战乱的石涛心中，不会不留下深刻的印象；但自己是前明遗民，这是无法改变的事实，潜意识中对满清的抵触情绪，在内心深处无时不在滋长。与刚领罢崇祯皇帝官饷，即树起李自成的闯王旗，随即又向多尔衮呈表效忠，愿为新朝“殚精竭虑、肝脑涂地”的“贰臣”相比，石涛要清白多了，也颇具中国士大夫阶层的清高之风骨；毕竟他年轻之时并未毛遂自荐、兴致勃勃地去清廷为官。

 

    至于他为何直到晚年才明示自己明朝宗室之身份，笔者以为，这并非为挤身官场的故意隐瞒。以新朝初建的形势和康熙皇帝的远见卓识，对于前朝的宗室后裔之“统战”，实际上落实得十分到位，前明贵胄的名片，对他而言是张不错的招牌。由于前明朝的降将叛臣，

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虽深受朱姓“皇恩”，但比起多尔衮等新朝权贵，在诛杀朱明皇族孑遗的问题上，态度更显凶狠坚决。吴三桂就提出过“剿尽根诛，一劳永逸”。因此，为保全身家性命，石涛直到晚年才透露出自己的前明宗室身份。

 

    他有两个匪夷所思的古怪别号：苦瓜和尚和瞎尊者。何谓苦瓜？明眸亮眼的石涛又为何自喻瞎尊者？　康熙三十六年(一六九七年)丁丑二月，石涛题八大山人《水仙》诗说道：“金枝玉叶老遗民，笔砚精良迥出尘。兴到写花如戏影，分明兜率是前身。”赞的是八大山人这位同为前明宗室贵胄的长兄，而透露的是面对家国沦丧之悲，新朝勃盛之境，一个士大夫、一个前朝遗民，特别是前朝皇家贵胄的痛苦和无奈。对此情景和心境，浸染于中国文化氛围之中的知识份子，当能理解、体会、感悟。

 

 

原文出处：https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/100308.shtml

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