汉传佛教-果东法师：法鼓山团体实践及推广汉传佛教的作为

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原文标题：果东法师：法鼓山团体实践及推广汉传佛教的作为

 台湾法鼓山果东法师在汉传佛教祖庭文化研讨会上的发言（图片来源：大菩文化 摄影：妙梵）

 

    大菩文化陕西讯 11月18日，台湾法鼓山方丈果东法师在“祖德流芳，共续胜缘”汉传佛教祖庭文化国际学术研讨会开幕式上作大会主题发言。以下为发言原文：

 

    佛教于公元一世纪（

佛教新闻释大愿法师

东汉明帝）传入中国，经数百年酝酿，于公元六、七世纪的隋、唐时代，进入成熟期，开创所谓大乘八宗的局面（天台、三论、净土、四分律、法相、华严、禅、密），迄今仍使我们震撼。其中除了三论宗及禅宗以外，其余六宗祖庭皆在西安。

 

    西安（古称长安）也是西汉时期丝绸之路的起点，居东方世界商业与文化中心，乃是当时首屈一指的国际大都会。在丝路留下的历史身影，多为商人、使节和僧侣，如佛教著名的三藏法师鸠摩罗什（344－413年）来华弘法，法显（338－423年）及玄奘大师（602－664年）赴印度取经，走的都是丝路。义净大师（635－713年）则从西安出发，通过海上丝路，前往印度追寻法源。

 

    从佛教传播的历程来看，其实南传、汉传及藏传三系，均曾传入汉地，却唯有汉传佛教于中国立足生根。这是因为汉文化的儒道背景，使得南传与藏传佛教，较难于汉地生根。而于印度初期及中期发展的大乘佛教，因以菩萨道为本，故传入中国之后，不仅未受排斥，反而与汉地既有的儒道二家，互为因缘，共同成长。在互动过程中，佛教丰富了中国文化，中国文化则促成了佛教的转型，可说是非常成功的国际文化交流。

 

    依据恩师法鼓山创办人圣严师父的看法，汉传佛教具有包容性、消融性、普及性、适应性、人间性等特质。正由于广大的包容性、持久的普及性和高度的适应性，因而适应中国文化，并且普及、回馈于汉地文化；又因包容性及适应性，故在多元文化、多元宗教、多元族群的现代社会，同样也被敞纳接受，又予以消化融合，成为人间性的共同文化。

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    过去二十多年来，恩师与法鼓山四众弟子，持续实践并推动汉传佛教的精华，我们把这项工作称为心灵环保。其内涵，并非局限于宗教的信仰，而是净化人心、净化社会的价值观及实施方法。从定义来讲，心灵环保即是以观念的导正，来提升人的素质，让我们面对外在环境的变动和冲击时，内心能够不受影响，还能够以健康的心态，来面对现实，处理问题。

 

    谈到群己关系、及与环境的互动，恩师则倡议求同存异的全球伦理：便是接受个别的差异性，彼此互信、互敬、互谅、互助。并有两句话：放下了人我是非，宇宙万物，原是没有区隔的整体；消灭了敌我意识，一切众生，无非彼此扶持的伴侣。强调家庭、职场、族群，乃至社会、国家及自然环境，全都是互依、互补的生命共同体。

 

    往未来看，一个整体性的世界佛教将是时势所趋，那就需要各传承体系携手，将释迦牟尼佛整体的教理与教义进行整合。而现在我们要做的，一个是回溯原典，掌握佛法的缘起法则，并且深入各自传承的教法，将自己的优点奉献给整体佛教。此外，尚

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须建立远见、宏观，厘清历史源流及历史开合的现象，共同思考二十一世纪人类所关切的问题，以逐渐形成世界佛教的趋势。

 

    总结法鼓山团体实践及推广汉传佛教的作为，可藉中华佛研所所训作为说明，共有八句话：立足中华，放眼世界。专精佛学，护持正法。解行互资，悲智双运。实用为先，利他为重。（现场记者：妙梵 妙雯）

 

》》》祖德流芳 共续胜缘 ——汉传佛教祖庭文化国际学术研讨会《《《

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原文出处：https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/106936.shtml

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