佛教-【宗风论坛】17.第二届中华佛教宗风论坛论文选(摘要)四

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原文标题：【宗风论坛】17.第二届中华佛教宗风论坛论文选(摘要)四

　　论人间佛教的公民道德观

　　—以太虚法师为中心

　　东南大学人文学院 东南大学佛教文化研究所 董群

　　董 群

　　中国人民大学哲学博士，东南大学教授，研究领域为佛教哲学

　　和伦理、禅宗、中国哲学等，曾在英国伦敦国王学院做访问教授，

　　出版著作13部，发表学术论文近百篇，著作曾分别获江苏省政府

　　二、三等奖，主持国家社科基金2项。

　　论文摘要：

　　三、公民道德的基本精神、具体形式和行为规范

　　首先必须明确，太虚的公民道德是在菩萨道德层次上讲的，从菩萨精神来说，就是利他的道德，为公的道德。对此，太虚专门有过《菩萨的人生观与公民道德》、《转凡小旧道德成菩萨新道德》等，这说明公民道德的标准是菩萨道德。

　　公民道德的基本精神是基于“公共性”生活的利他，太虚说：“就今中国一般国民所最需要者而讲，即为公民道德，是要各人皆自知为国民之一份子，时时要顾及全国人民之利益安乐。”这说是说，公民道德的意识要求人们意识到自己的一个国家的公民，生活在社会之中，是诸种社会关系中的一员，每一个公民都需要考虑到在社会性整体的生活中，个人对于他者

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的积极作用，坚持利他之行，由此构成良善的社会，体现的是大乘佛教的菩萨道。

　　从具体的形式来说，这种公民伦理，常常体现为诸种社会活动形式应当包含的伦理规范，即包括诸种专业伦理。太虚说：“察之中国现状，非无政治也，特政治无国民性之道德以为纲维，致争营私人权利耳。非无军备也，特军备无国民性之道德以为纲维，致反成群盗割据耳。非无教育也，非无实业也，特教育、实业无国民性之道德以为纲维，致教育适以坑陷青年，实业因之停滞进步耳。”从这段论述可以看出，太虚的公民道德，也可以称为“国民性道德”，其包含的内容，包含了涉及公共事务的“专业伦理”，在伦理学中属于“应用伦理”之部分，包括了政治伦理、军事伦理、教育伦理、经济伦理等，人在社会活动，常常体现为政治、军事、经济、教育等某一种，而在这类生活中，必须要考虑到遵守其中的伦理规则，这是公民道德的具体体现。

　　从具体的规范来说，是依菩萨道的精神，从基本的五戒道德而逐渐提升，显示出公民道德的层次性。

　　最基本的规范是五戒善。太虚说：“五戒便是最基本的道德标准的行为。”“五戒不独为佛教徒应严格地守持不犯，即就常人来说，能守持五戒，才完成一个道德的人，人格才得完备;否则，于人于己便有所缺憾，不是完全的人。”五戒是佛教的居士戒，也是五乘共法，太虚不则是一般地谈五戒，而是概括为“五戒善”，即不残杀而仁爱、不偷盗而义利、不邪淫而礼节、不欺诳而诚信、不服乱性物品而调善身心。传统的表述是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。太虚的这种表达，特别在第五戒，扩大了解释范围，同时，太虚将禁止和鼓励结合，并和儒家的五常结合，尤其是和五常的会通，也是中国佛教的传统。

　　在五戒善的基础上，太虚认为，还必需进一步提升到十

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善的层次，以十善为更进一步的行为规范，公有五戒善，对于公民道德规范来说，是不够的，“对于人生道德，在佛法中基本者，即杀、盗、淫、妄、酒之五戒。能持此五戒而扩充为十善，乃俱备真正人生之道德。”从佛教的道德层次来说，五戒善是人乘道德，十善是天乘道德，两者构成人天乘道德。十善是对五善的扩充，也是从三业角度来规范人的行为，三种身业规范，即不杀生、不偷盗、不邪淫，四种口业规范，即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，三种意业规范，即不贪欲、不瞋恚、不邪见。公民道德的这种人天规范，是否就说明公民道德只停留在人天乘?对此，印顺法师曾经解释说：“有的人因误解而生

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疑难：行十善，

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与人天乘有什么差别?这二者是大大不同的。这里所说的人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，以慈悲利他为先。”在公民道德的层次实行五戒、十善，是有着大乘菩萨道的精神为基础，五戒、十善既是五乘共法，自然也是菩萨乘所尊奉的，但魂境界和人天乘大有不同，菩萨乘是利他的，人天乘是利己的。而公民道德，不是单纯利己的道德，而是以利他为追求的。

　　太虚不只是一般地以五戒十善作公民道德规范，他结合菩萨道，更提出具体第一规范之平等和俭朴、勤劳、诚信、为公四种规范。

　　太虚视平等为平等公民道德的第一规范，他说：“现在之国家，乃人民建立之民治国家，人人皆有国家的、社会的关系。欲建立此民治的国家社会，必须先养成公民道德为根本之要素。而公民道德之第一点，须知全国民众是同体平等的，皆视为同胞兄弟一样。有了此心，无论一举一动皆当以国家社会之公众利益为前提;凡起心用事，皆从此心发出，则即成具体而微之菩萨行为，亦即成为公民之道德了。”

　　即俭朴、勤劳、诚信、为公。他说：“全国的国民应有俭朴、勤劳、诚信、为公八字，做道德行为的标准。”此俭、勤、诚、公四字，本是太虚在雪窦寺讲的“寺训”，也被他视为公民道德的重要规范。所谓俭朴，即节俭，“去除奢靡的浪费，作为恰当的用度，即是节俭。”反对奢侈之风，反对物质和金钱浪费，反对享乐主义。这也是韦伯总结出的新教伦理的一个重要规范。所谓勤劳，“对懒惰、懈怠而言。无论作何事，行何业，都要勤劳力作，不稍懒惰。”这对应的是大乘菩萨道之六度中的精进度，反对在位而不作为、消极混世的行为。这也是韦伯总结出的新教伦理的一个重要规范。所谓诚信、诚实，“为人作事，要虚心以处事，诚实以待人，不带一点诈巧欺伪之心，易得他人同情;既有人表示同情，乃显精诚团结的力量，凡有作为，就易成功。”这也是五戒、十善中的规范。所谓为公，“表现大乘佛法之真精神，即是无我大公之特别功用。前三字大小乘共行，此公字乃不共之大乘行也。大乘行之为人作事，处处要以为公众作前提，一无偏曲。”为公，即是利他、利益社会、国家，这是太虚强调的公民道德之极重要的规范。太虚法师还从经济和政治等层面来解释这四个规范，尤其显示出四种规范对于公民道德之经济伦理和政治伦理的意义。

原文出处：http://www.hongfasi.net/fonews/201310/fonews_{38B69D09-7FB0-449E-9081-95279E5BD015}.html

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