佛教-【宗风论坛】19.第二届中华佛教宗风论坛论文选(摘要)六

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本焕长老之宗风

深圳弘法寺 印 顺

　　论文摘要：

　　上本下焕长老与看话头

　　古人有云：

　　闻正法以护持，凡圣皈依扫邪风而绝迹。弘扬祖道广播宗风，融大千同为清泰之邦。俾四海共乐无为之化，正见邪见尽入无生。

　　何谓宗风?宗风是正，可以压邪。以正压邪，凡宗风正，佛教即可广为流传，大千世界当得清泰和谐，四海平安，人民皆乐。欲以宗风正者，必高竖法幢，此法幢乃佛法的旗帜，亦为宗风之代表也。每一时代，必有一法幢高举，代表了一个时代的宗风，亦为众学子所趋之，为学之宗也。

　　吾师上本下焕长老，乃一代法幢，宗风之表，楷模之先。既曰宗风楷模，当然要有过人之处，吾师阳寿一百零六，出家八十四年，经历三朝，历练丰富，阅人无数。他自出家以后，除了曾经有过二十六年牢狱生活之外，其它时间都住在寺院，刻意苦修，参禅打座，九年不打妄语，证得“自在光明如来”，得入“微妙无尽庄严世界”，是大自在者，得大智慧者，禅门内外广为传颂。

　　既树法幢，则有承担。明清以来，法门秋晚，禅修废驰，无人可证。灵峰蕅益大师痛惜禅风衰颓，看家本领丧失。其曰：

　　今人患不在提话头，患不知所以提耳，患不在废万缘，患废不尽耳，亦不患教人提话头，患不知所以教耳。且万缘既废，身心世界何以依然不废。废恶不废善，犹在人天，废善不废恶，报必三恶，舍人天而趣三恶，谓之有智可乎。又身心世界，既不能全体放下，则真实话头，必不能直下承当。以悠悠泛泛心，而提儱侗话头，自诳也;于悠悠泛泛人，而儱侗教提一话头，诳人也。

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以诳人之师，诳自诳之弟子，法门抑何罪乎。故云栖曰，人以为佛法复兴，吾以为宗风大坏也。

　　蕅益堪忧，真指慧命，话头不参，香火岂能续之?禅堂不进，正信焉可建立?然参话头者，非闲人可承，根机不对，禅病致生，故历来被宗门视为禅修大患，故蕅益说：

　　唯三种人可参话头。一者，夙具灵根，着手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起，直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后学。二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究，到歧涂处，自能为我指点，到根节处，自能为我解辟，到转关处，自能为我拶入。三者，既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究，虽不能通三藏众典，楞严一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。

　　吾师即是蕅益提到的第一种人。

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他出家以后，在禅门巨刹高旻寺坐禅七年，不离禅堂，不出庙门，随当代禅门大老来果习禅，深得骨髓。又在当代禅宗高僧虚云坐下学习，获益非浅，两位禅门巨匠的薰习，使师的禅定功夫出入自化，不减其师。吾师教人禅法，专门让人学习如何捉念头，在“念佛是谁”上面下功夫，在“谁”字上起疑情，特地提到：

　　我们这个功夫，是高旻寺来果老和尚教的，他教我们“起疑情”。这个疑情呢!就是要我们问“念佛的是谁”，要在不明白“谁”字这个地方去参究。有些人不明白这个“谁”，再问到底是“谁”。反复在这个不明白的“谁”字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情就不仅仅是一个“不明白”，而是很有滋味的了。我们真正有一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是很大的。就像我们吃东西，越吃越高兴，好得不得了地吃，那个滋味很好的。而我们的工夫要在不明白这个地方、这个疑情上，来回地去追究。所以，我们只要一把疑情提起来，功夫就得现前。

　　看念头、起疑情是中国佛教僧人自创法门，也是禅净结合的产物，中国僧人就是在这条修行道路上，勇猛精进，最终取得圆满。蕅益曾说“宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。向上一着，非净非禅，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无闲，何劳更问阿谁。故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。”吾师牢守师公来果传承的看话头，“坚持一法，专门力守，不容一毫散漫”的传统，以“要专门参，念动无形，修学无相，专在‘念佛是谁’句子上，修一间房子，打一个高铺，二六时中，穿衣吃饭，阿屎放尿，在此住他三十年，不悟不休，始有相应分”之坚持，又奉行师公虚云老和尚的“参禅的目的，在明心

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见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛;否则就是众生”之教导，万缘放下，灵光常显，小疑小悟，大疑大悟，最终获得了出离有期的最高境界，故竖法幢，不是一句禅机，而是实在的修行，宗风唯有在坚持修行传统之下，日日薰习，不停地参，不停地起疑，不停地开大悟小悟，方能保持正信，续佛慧命。

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