憨山德清大师 圆寂400年肉身不坏

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原文标题：憨山德清大师 圆寂400年肉身不坏

中兴曹溪。功在千秋。（图片来源：资料图片）

著述等身。影响深远。（图片来源：资料图片）

示寂南华。金身不灭。（图片来源：资料图片）

憨山德清大师（1546～1623）。世称憨山大师。与云栖袾宏、紫柏真可、藕益智旭并称为明代四大高僧。憨山大师虽是禅门宗匠。但修行上不拘一宗一派。极力倡导禅净一致。尤致意于华严；在佛教内主张禅净双修。对外又宣传儒、道

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、释三教调和。大师中兴曹溪。后圆寂于南华寺。留下不坏金身。

憨山德清大师。是明末四大师之一。俗姓蔡。安徽全椒人。年二十。投南京报恩寺出家。住持西林命法孙俊公教他读《法华经》。四月即能背诵。西林见他聪颖。为延师教读《四书》《易经》及古文诗赋。因此他在童年即能写诗作文。

嘉靖四十三年（1564）。他谒云谷（法会）于摄山栖霞寺。获读《中峰广录》。大为感动。因决意学禅。同年冬又从无极（明信）听讲《华严玄谈》并受具足戒；因仰慕清凉。自号为“澄印”。过了几年。报恩寺设立义学。教育僧徒。他被延为教师。其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。

隆庆五年（1571）。他北游参学。先至北京听讲《法华》和唯识。并参徧融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠。请示禅要。继往游五台山。见北台憨山风景奇秀。即有取为自号之意。不久又回北京西山。获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等。以诗文相唱酬。

万历二年（1574）。他又离京行脚。游嵩山、洛阳。至山西蒲州会见妙峰。和他同上五台山。居北台之龙门。专事参禅。万历四年（1576）

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。袾宏游五台山。特访他叙谈五日而别。万历九年（1581）。神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔。他和妙峰共建无遮会为道场回向；越年在山讲《华严玄谈》。听众近万人。

万历十一年（1583）。他赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居。开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住。时山东遭灾荒。他即建议将此费全数施与孤苦。万历十四年（1586）。神宗印刷大藏经十五部分送全国名山。慈圣太后特送一部与东海牢山。因无处安置。又施材修寺。称海印寺。这一年真可（达观）与弟子道开为刻藏事特来访他。住了两旬而去。万历二十年（1592）。他访达观于房山上方山。同游石经山。巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖。达观出资赎回。德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》（现存）。

万历二十三年（1595）。神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资。恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山。这样就迁罪于德清。他刚从北京回来。就被捕下狱。结果以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行。至韶关。入曹溪南华寺礼六祖肉身。越三年三月到达雷州。时雷州旱荒。饥民死亡载道。他发动群众掩埋并建济度道场。八月间。镇府令他还广州。当地官民仰慕他的学德。经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法。创开岭南的佛教风气。

万历二十八年（1600）秋。南韶长官祝公请他入曹溪。时南华寺衰落已久。他到寺后。开辟祖庭。选僧受戒。设立僧学。订立清规。一年之间。百废俱兴。万历三十一年（1603）。达观在京师因《妖书》事。被捕下狱。又累及德清。仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛。访苏东坡故居。作《琼海探奇记》。

万历三十四年（1606）八月。明廷大赦。德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿。自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财。讼于按察院。他船居芙蓉江上二年待讯。大病几死。后来虽真相大白。他却坚决辞去曹溪的住持。至广州长春庵。为众讲

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经。

万历四十一年（1613）。他从广州至衡阳。居灵湖万圣寺。缁素又在寺旁。为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》《法华通议》《起信论略疏》。并自开讲。

万历四十四年（1616）四月。他离湖南。至九江。登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下。他很爱其环境幽寂。有终老其地之意。后到径山。即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。

万历四十五年（1617）正月。他又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他。盛况一时。归途经苏州。华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山。说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场。他即命名为法云寺。于此为众开讲《法华》《楞严》《金刚》《起信》《唯识》诸经论。并效远公六时礼念。专心净业。又为继续华严一宗的遗绪。据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。

天启二年（1622）十二月。他受请回到曹溪。为众说戒讲经。次年（1623）十月十一日圆寂于南华寺。寿七十八岁。崇祯十三年（1640）。弟子等将其遗骸漆布升座。安放塔院。即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像（刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》）。

曹溪原是中国禅宗的祖庭。但到了明末久已荒废。经德清锐意经营。始恢复旧观。因此他被称为曹溪中兴祖师。

他博通内外学。他的著作有：《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《性相通说》二卷（卷上为《百法明门论论义》。卷下为《八识规矩颂通说》）、《肇论略注》六卷、《道德经解》（一名《老子解》）二卷、《观老庄影响说》一卷、《庄子内篇注》四卷、《大学中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《梦游诗集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影传赞》一卷、《憨山老人自叙年谱实录》二卷等。德清寂后。由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有《憨山老人梦游集》四十卷（现流通本五十五卷）。这些著作都被收入明方册本《续藏》。

他的思想学说表现在许多方面。并不拘守一宗一派。吴应宾认为“纵其乐说无碍之辩。曲示单传。而熔入一尘法界。似圭峰（宗密）；解说文字般若。而多得世间障难。似觉范（慧洪）；森罗万行以宗一心。而产无生往生之土。又似永明（延寿）”。

他最初在南京从无极听《华严玄谈》。继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德。德清受他的影响最深。所以他虽是禅门宗匠。而极力倡导禅净一致。尤致意于华严。他说：古人说参禅、提话头。都是不得已。公案虽多。唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力。他谪居广州时。即集信徒结社。授以念佛三昧。教以专心净业。月会以期。立有规制。晚年在庐山法云寺。又效慧远修六时净业。他主张禅净双修。认为：“参禅看话头一路。最为明心切要。……是故念佛参禅兼修之行。极为稳当法门。”

德清对坐禅念佛也有他的特别见解。他说：“所云坐禅。而禅亦不属坐。若以坐为禅。则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名。若了心体寂灭、本自不动。又何行住之可拘？苟不达自心。虽坐

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亦剩法耳。定亦非可入。若有可入。则非大定。所谓‘那伽常在定。无有不定时’。又何出入之有？”他教人念佛说：“今所念之佛即自性弥陀。所求净土即唯心极乐。诸人苟能念念不忘。心心弥陀出现。步步极乐家乡。又何必远企于十万亿国之外。别有净土可归耶？”

德清在佛教内主张禅净双修。对外又

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宣传儒、道、释三教的调和。他在《道德经解》卷头《观老庄影响论》中。极力主张调和三教的思想。

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