「孙权」南京栖霞寺“感应舍利”有何“感应”之处？

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原文标题：南京栖霞寺“感应舍利”有何“感应”之处？

　　

　　资料图：6月12日上午9时15分。阿育王塔中密藏千年的“佛顶真骨”和“感应舍利”真容展现在世人面前。崔佳明 摄 中新社发 摄

　　2010年6月12日。南京古栖霞寺举行了南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光法会。密藏千年的“感应舍利”等一系列圣物重光于世。供人瞻礼。因有广大读者不断询问。何为舍利。这舍利又有何“感应”之处?栖霞寺监院谛如法师特地撰写此文。通过本报《发现周刊》。讲述佛舍利的故事。解答人们心中的疑惑。 ——编者

　　舍利。梵语s/ari"ra。本来是遗骨的意思。通常指佛陀的遗骨。而称佛骨、佛舍利。其后亦指高僧圆寂后焚化的遗骨。《金光明经·卷四》解

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释为：“舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。最上福田。”而“感应舍利”。是因为人心至诚。感得舍利应现而来。故名感应。不同于佛陀与高僧圆寂后火化而得。

　　自从金陵长干寺的佛舍利在栖霞寺供奉。每天前来瞻礼的人是络绎不绝。人们进入法堂后。会看到供案之上左面的玻璃箱中。髹金须弥座上。横放着一支长六七厘米的玻璃瓶。通体透明。一端细长。一端圆润。并有丝织物缠绕在瓶口。隐约可见瓶内有数粒芥子大小的舍利。有黑色。有白色。还有金黄色的。箱前摆放一块“感应舍利”的标牌。人们不禁疑惑。这舍利有何“感应”之处?

　　要解答这个疑问。还得从佛教初传江南说起。

　　康僧会至诚感舍利

　　孙仲谋营造建初寺

　　根据《金陵梵刹志》的记载。早在三国东吴孙权在位的时候。佛教尚未兴盛;赤乌十年(247)。有一位天竺高僧康僧会大师来到了当时的南京城——建业。搭建茅屋以供奉佛像。当街随机说法。从当时的吴国人来看。佛教还是件新鲜事物。而康僧会所着的服饰奇特。行为怪异。路人纷纷驻足评论。于是。便有官员启奏大帝孙权。“有胡人入境。自称沙门。容服非恒。事应检查。”吴主孙权便召见康僧会。问其所传之法有何灵验之处?康僧会说：“如来迁迹(去世)。忽逾千载。遗骨舍利。神曜无方。昔阿育王起塔。乃八万四千……”孙权认为这是夸张荒诞之词。就让他献上舍利。说道：如果真有你所说的舍利。就为你建寺造塔;如果是虚妄之词。我东吴可是有法度的国家!言下之意。如果没有舍利的话。就要治康僧会的罪。

　　康僧会请求给他七天的时间。回到茅屋之后。召集徒众说：“佛法的兴废。在此一举!”于是洁斋于清静之室。将一个铜瓶供奉在香案之上。日夜烧香礼拜。迎请舍利降临。七日的期限到了。却寂然无应;康僧会请求再延长七天。孙权应允了;可十四天过去了。依然不见舍利降临。孙权说：“你这分明是在糊弄寡人。”便要治康僧会的欺君之罪。康僧会又请求再给七天时间。孙权再次准许了。康僧会对徒众说：“佛法灵验。应该降临。只是我们这些人没有感应。当以誓死为期!”时间过得很快。七天又快过去了。还是没有舍利降临。众人都非常害怕。慌乱起来。只有康僧会烧香礼拜不止。就在这天夜里五更。忽然铜瓶中铿然有声响。康僧会亲自前去看视。果然得到了舍利。经过三七之期二十一日。日夜虔诚祈求。感得舍利凭空而降。应现在铜瓶之中。大显威神。这便是感应舍利的由来。

　　天明之后。康僧会怀抱铜瓶前去进见孙权。满朝文武都来观看。只见五色光彩闪耀在铜瓶之上。众人赞叹不已。康僧会又道：佛舍利坚实无比。无物可摧。孙权闻言。就下令将舍利放在铁砧之上。让力士手持铁锤用力敲击。结果砧锤都打出了凹槽。而舍利完好无损。孙权大为叹服。随即为康僧会大师建寺造塔。供奉感应舍利。因为这是江南最早的佛寺。故名建初寺。塔名阿育王塔。就是后来大报恩寺的前身。而江南佛教也因此逐渐兴盛起来。

　　刘萨河慧眼掘宝

　　梁武帝再造浮图

　　可惜好景不长。八十年后。东晋苏峻作乱。攻陷建康城。焚毁了建初寺塔。感应舍利从此湮灭。又过了四十多年。此时的建初寺旧址又有了一座小寺院。因在长干里。便称之为长干寺。晋简文帝在寺中建了三层宝塔。据说每夜都会放光。但是无人在意。不成想几年之后。引来了一位异人。

　　此人本名刘萨河。并州(大同)人。从小喜欢打猎。31岁那年。突然昏死过去。过了七天后才苏醒。说自己到了地狱。看到了种种残酷的刑罚。有僧人劝其出家。并前往南方去寻找阿育王塔。礼拜忏悔自己当年杀生的罪过。从此刘萨河出家。改名慧达。一路南行。寻找舍利塔。来到了建康城。他发现长干寺塔有“异色”。就集合信徒发掘。挖到一丈多深。发现三块石碑。其中一碑下有铁函。铁函中有银函。银函裹着金函。内盛舍利。光色炫耀无比。观者大为惊叹。于是慧达与众人集资。又建了一座新塔。供养舍利。与旧塔对峙。从此。江南佛寺盛行双塔制。

　　梁武帝在大同三年(537)又改造阿育王塔。再度发掘了塔基。地宫中有石函。石函内有银壶。银壶内盛放有舍利、佛螺髻发以及佛爪(指甲)。同年9月。梁武帝大做佛事。重建了双塔。用金玉宝罐盛放舍利及佛爪发于七宝塔内。再装入大石函。分别埋进两座地宫中。并且堆放了王侯贵族富户百姓等施舍的金银珍宝。又将长干寺改名为阿育王寺。

　　李德裕润州分舍利

　　宋真宗赐额圣感塔

　　隋朝统一天下后。为了政治上的原因。平毁了建康城。长干寺塔也废毁无遗。到了唐穆宗长庆四年(824)。唐朝历史上“牛李党争”的一个关键人物——李德裕。出任润州(镇江)刺史。他来到了金陵。打开了长干寺阿育王塔遗址的地宫。发现舍利21颗。请出11颗迁往润州。在北固山甘露寺建塔供奉。只剩下10颗留在原地。而此次发现的感应舍利也正是10颗。可以与史书相互印证。

　　但是。长干寺在唐朝却仍旧没有起色。直到北宋真宗大中祥符四年(1011)。演化大师——可政和尚向朝廷奏报了长干寺舍利屡屡显现灵验的事。皇帝下诏。重修长干寺。并建九层宝塔供奉舍利。

　　这次重建与以往不同的是。真宗皇帝自始至终都非常关注。在此几年前。印度高僧施护法师来到中国。向朝廷敬献了佛顶真骨舍利;这次。真宗特旨将佛顶真骨与感应舍利一同埋入了地宫。宝塔完工以后。真宗赐名“圣感舍利塔”。从此。感应舍利、佛顶真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宫中。

　　长干寺在几年后改名天禧寺。从此。天禧寺蒸蒸日上。可惜。到了元朝末年。毁于兵火。只有宝塔巍然屹立。

　　明成祖大建报恩寺

　　韦昌辉炸毁琉璃塔

　　明朝洪武初年。天禧寺得到了重建。然而。没过几年。太祖朱元璋认为天禧寺的圣感塔太高。在风水上来说。对他的大明江山不利。下旨将圣感塔移建到钟山东麓。脚手架已经全部搭好了。正要拆毁时。出了安全事故。有工人从塔上坠落。老朱大为震惊。认为是上天示警。收回了成命。并重新修葺。使得天禧寺塔焕然一新。

　　不料。一波未平。一波又起。永乐六年(1408)。天禧寺被一个恶徒放了把火。烧得是片瓦无存。四年后。明成祖朱棣下诏。为了报答父母的恩德。在天禧寺旧址。依照皇宫大内的规制。重建寺院。赐额“大报恩寺”;并且在圣感塔的原址。用五彩琉璃砖瓦砌筑了九层宝塔。高达78米。此次修建。历时17年之久。直到宣德三年才最后完工

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。建成之后。浮图高耸。光耀云天。堪称古代建筑艺术的奇迹。但是。报恩寺的主题也从供奉佛门的舍利。转变为明成祖为了报答父母深恩而建。使得人们渐渐忘却了琉璃宝塔之下。地宫中埋藏的舍利。

　　清朝咸丰年间。国运衰败。南京城厄运连连。太平军捣毁了所有的寺院庙宇。到了咸丰六年(1856)。韦昌辉发动天京事变。炸毁了琉璃宝塔。从此之后。舍利也好。宝塔也罢。无人问津。屈指算来。已经150多年了。然而万幸的是。当年的感应舍利和佛顶真骨一直深深地埋藏在地宫之中。岿然不动。等待着盛世的重光。从公元1011年到2010年。整整一千个年头过去了。这两份佛门至宝的舍利终于重新出现在世人面前。当我们瞻礼舍利时。想到感应舍利坎坷的“命运”,不禁感到万分的难能可贵。仿佛1700多年前吴王金殿上的光彩。1000年前舍利最后一次进入地宫隆重的场景。又呈现在眼前。令人浮想联翩……

　　大有玄机的佛顶真骨

　　相对于感应舍利而言。人们对“佛顶真骨”的疑问似乎就少多了。仅从字面意思就很容易理解：“佛顶真骨”即是指释迦牟尼佛的头顶骨。

　　瞻仰过的人都会感到奇怪：佛的头顶骨为什么那么厚呢?将近2厘米左右。如果按这个厚度来推测的话。佛的身体该有多高呀?

　　稍安勿躁!让我们先来标准佛顶。

　　佛顶：音译作嗢瑟尼沙、乌瑟尼沙、郁瑟尼沙。意译肉髻相、无见顶相。为佛32相之一。再看看文献中关于佛顶的记载：

　　据《无上依经》记载：“郁瑟尼沙。顶骨涌起。自然成髻是也。”《大毗婆沙论·卷1

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77》说：“乌瑟腻沙

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相。谓佛顶髻。骨肉合成。量如覆拳。青圆殊妙。”由此可知。佛的头顶部位的隆起。不是发髻。而是骨肉隆起。形成了髻状。

　　由此看来。佛的顶骨比常人厚。也就顺理成章了。这是佛的异相。巧合的是。我国先秦的孔子。头顶也有异相。《史记》中就有明确的记载。孔子“生而首上圩顶。故因名曰丘云”。《孔子世家》中也有同样的记载。所谓圩顶。根据司马贞《索引》的解释。就是“顶如反宇。反宇者。若屋宇之反。中低而四旁高也。”在中、印历史上。两位文化巨人的头顶都有异相。一隆一凹。倒也令人称奇。

　　但是。佛顶骨的玄机还不止于此。佛的顶相是常人所无法见到的殊胜相。至为尊贵。佛涅槃后。佛顶特指顶骨舍利。《大般若经·卷5》

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载：“顶骨结实。穷劫不坏”。由此被视为最尊贵的佛门至宝。

　　《释氏要览注》说：“释迦既卒。弟子阿难等焚其身。有骨子如五色珠。光莹坚固。名曰舍利子。因造塔以藏之。”可见。舍利的另一特征是五光十色。光亮莹润。今天我们见到的长干寺地宫所藏的佛顶真骨舍利。就是这样的。如果我们仔细观察在骨质间隙的小孔中。可以见到许许多多五彩斑斓的舍利子蕴含在其中。晶莹剔透、光润柔和;如果放大看。尤为明显。令人惊叹不已。这个和经典记载是相一致的。

　　据史料和长干寺地宫出土的碑文都有记载：佛顶真骨是由宋太平兴国五年(980)来华的印度高僧施护等人所献。大中祥符四年(1011)即埋入长干寺圣感塔地宫。也就是说。只有与宋太宗、宋真宗同时代的人才可能见到这份佛顶真骨。此后一千年中无人得见。而我们今天居然在千年后。能够一睹舍利的真容。是何等的难能稀有啊!(现代快报　本文作者 栖霞寺监院谛如法师)

　

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