观音-观世音菩萨本迹感应颂（卷一）

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原文标题：观世音菩萨本迹感应颂（卷一）

观世音菩萨本迹感应颂卷第一

许止净居士着述
印光法师校阅

△颂文分三。初叙意。二正颂。三结劝回向。

△今初叙意。

明作颂之缘起，为全篇总冒。分四段。初颂大士悲智双修。次颂大士以古佛

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应世，故名震十方。三颂大悲救苦为急，故娑婆缘重。四据经正讹，令起正信，为作颂之缘起。
（一）尝闻诸佛无身，而般若实为其母。菩提非树，而大悲自发其芽。（二）故法身解脱，非智慧不得圆融。本智万行，惟慈悲始能和会。（三）是以自他不二，明极即是如来。因果交参，行深实惟菩萨。（李长者注华严，谓观音表悲，自在表智。且悲智二字，总该一切佛法理事各门，故以冠首。）
［一］华严经光明觉品。我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。又弥勒告善财云，菩萨以般若波罗蜜为母。 六祖偈。菩提本无树。 普贤行愿品。因于大悲，生菩提心。［二］法身，解脱，般若，如圆△三点，谓之三德圆融。（△，梵字，音伊，表三德圆融。） 华严以文殊表根本智，普贤表差别行，观音表慈悲心。寄位第七回向。此十向乃从十住十行，而和融慈悲愿力，遍兴大利故也。［三］自觉觉他觉满，故名佛。 入法界品。离自他见，知从缘起故。 合论。无边刹境，自他不隔于毫端。楞严经。明极即如来。又观世音如来，于大会中，授记我为观世音号。明因果相成，体用相彻也。 心经。菩萨行深般若波罗蜜多。
（一）然而地入现前，犹惭四摄。位居不动，尚待三加。（二）岂非出缠之智障易生。入俗之愿王难见乎。（三）惟大士寻声救苦，寄号观音。断惑证真，得名自在。（四）称为拈索，实遇无空过之辞。号作应声，有感而遂通之义。（五）本正法明而作佛，原为释迦之师。具千光眼而度生，又作弥陀之辅。（此因出悲智二名，顺点出其他各名，俾世俗得知其远本。）（六）愿深无量，与毗卢同称丈夫。德举一毛，虽普贤莫知边际

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。（七）故刹那称念，等百千亿兆之如来。偶尔受持，胜六二河沙之菩萨。（八）信乎名号尊贵，难可得闻。梵释

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天人，皆应生敬也。（此从大悲经，言菩萨以至天龙，皆应恭敬，引起娑婆缘重。）
［一］华严六地，名现前地。 合论。六地已前，于四摄中，未得自在。 八地名不动地，有三加七劝文。三加者，一诸佛现身，二与智，三赞叹摩顶。又经云，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼即入究竟涅盘，弃舍一切利众生业。［二］智障，谓净障。六地菩萨，有染净二业未亡，故入缠不能自在。 普贤行愿品。有十大愿王。 十定品。诸菩萨于普贤所，心生尊重，

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渴仰欲见。悉于众会，周遍观察，而竟不睹，亦不见其所坐之座。 ［三］华严合论。观世音，梵云光世音。以慈悲光照世间，闻苦便救。观自在者，明观照成出世般若义。 ［四］大悲咒经。观世音，亦名拈索。拈索，即了髦濉Ａ匀艘源巳∈蓿薏坏猛选Ｒ杂鞔笫课琶凹恚哪畈豢展病Ｓ滞邸9鄯鸨驹噶Γ鑫蘅展摺

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