「佛教」大随法真禅师悟道因缘

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大随法真禅师悟道因缘益州(今四川成都)大随法真禅师。长庆大安禅师之法嗣。梓州(今四川三台县)人。俗姓王。少年时即宿根大发。悟前世因缘。决志寻师问道。后于慧义寺出家。受具足戒后。即南游参学。先后

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礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下。时长庆大安禅师充沩山典座。法真禅师至沩山后。用功精勤。连续数载“食不至充。卧不求暖”。操履不群。深为沩山禅师所器重。

有一天。沩山禅师见到法真禅师。便问：“阇黎在老僧此间。不曾问一转话?”法真禅师道：“教某甲向甚么处下口?”沩山禅师道：“何不道如何是佛?”法真禅师当即作手势。掩住沩山禅师的口。沩

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山禅师赞叹道：“子真得其髓。”因为得到沩山禅师的印可。从此以后。法真禅师的道名日渐远播。

数载后。法真禅师辞别沩山。返回西川。寄居于天彭堋(peng)口山龙怀寺。每日于路旁煮茶。普施过往客人。时间长达三年之久。后来在龙怀寺的后山。法真禅师发现了一处古老寺院。名曰大随。寺周围群峰耸秀。涧水清泠。中有一棵古树。树围四丈余。树的南侧恰好有一口。其状如门。中空无碍。不假斤斧。自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此。名之曰“木禅庵”。法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山。但是法名远扬。四方学者。千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚。曾多次遣使迎请讲法。法真禅师都以老病为由。婉言谢绝了。

关于大随禅师的禅风。我们可以从下面的上堂法语及接众公案中。知其一二：上堂：“此性本来清净。具足万德。但以染净二缘。而有差别。故诸圣悟之。一向净用。而成觉道。凡夫迷之。一向染用。没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分。无别无断故’。”这一法语。与《大乘起信论》的观点是一脉相承的。代表了禅宗最基本的观点。僧问：“劫火洞然。大千俱坏。未审这个坏不坏?”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子(大同禅师)。举前话。子(投子)遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回。大随禅师已殁(入灭)。僧再至投子。子(投子)亦迁化(圆寂)。一般学人往往从外道断、常二边之见的角度。来理解真如(自性)与诸法(现象)之间的关系。从而得出在生灭之外有一个不生不灭在。在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在。在生死之外有

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一个涅槃在。这僧之所问。其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚。虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头。已追悔莫及!问：“生死到来时如何?”师曰：“遇茶吃茶。遇饭吃饭。”曰：“谁受供养?”师曰：“合取钵盂。”死

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亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶。遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭。有个“寂而常照、照而常寂”在。而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索。被境所转。“谁受供养”这一问。足见这僧有个“

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我见”在。就凡夫而言。生死是对“我”的最大的否定。那么。死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养。是不受供养?问：“佛法遍在一切处。教学人向甚么处驻足?”师曰：“大海从鱼跃。长空任鸟飞。”这一问就象“尽大地是沙门一只眼。向什么处屙”一样。佛法遍一切处。碍你什么事?有时执着于佛法。也能将人缚住。法真禅师临终时。曾为徒众作过一段极精彩的表演--众僧参次。法真禅师以口作患风势。嘴角歪邪。面部扭曲。法真禅师对众人道：“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至。俗士闻之。亦多送药。法真禅师皆不受。七天后。法真禅师自掴其口。令恢复如常。并对众人说：“如许多时。鼓这两片皮。至今无人医得。”说完端坐而逝。

　

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